اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها

به نام خداوند رحمتگر مهربان

🔹خلاصه مقاله

در مقاله بیان شده که ابراهیم(ع) در رویا و خواب دیده که اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) را قربانی کرده و در همان خواب، خوابش را عملی کرده است. قربانی کردن در بیداری اتفاق نیفتاده است. قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) داستان است و در واقعیت اتفاق نیفتاده است. پیام داستان قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) کنار گذاشتن وابستگی‌ها است.

🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله

در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.

سطوح ارتباط در تحلیل مطالب بر اساس مفاهیم، کلمه‌ها و عددها
سطح ارتباط	نام پارامتر	توضیح و کارکرد
سطح ۱ (بالاترین)	هم‌خوانی مفهومی	تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب.
سطح ۲ (میانی)	همپوشانی کلمات	وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب.
سطح ۳ (پایه)	تطابق عددی (ابجد)	شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره).

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است. در مقاله‌ای با عنوان «نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقت‌یاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمه‌ها و عددها» که آدرس آن در ادامه آمده جزئیات روش روشن‌تر شرح داده شده است. [36]

نتیجه‌گیری قاطع (بالاترین سطح اعتبار):

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری=سطح ۱∩سطح ۲∩سطح ۳

این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.

⚠️سلب مسئولیت

مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شده‌اند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند.

این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آن‌ها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است، نه اثبات علمی، تاریخی یا آماری. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی هم‌زمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.

نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.

✍️ نویسنده: غلام او

✖ آدرس شبکه اجتماعی X نویسنده

📅 تاریخ آخرین بروزرسانی: 27 آذر 1404

📑فهرست مطالب

خوابی در خواب
حلقه قربانی وابستگی‌ها یا روزه از خلیل(ع) به ما ارث رسیده است
حلقه‌ها ارث بشر
حرف مقطعه الر
استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.
ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد
انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد
تصادفی نبودن همپوشانی‌ها
سوالات متداول
شرح مقاله توسط هوش مصنوعی Gemini

خوابی در خواب

در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه به پدر و فرزند و در قصیده ۱ باباطاهر به پدر و طفل و در غزل ۸۱۰ مولانا به پدر و طفلان اشاره شده است. ابراهیم(ع) پدر اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) است. [13] در سوره ۳۷ قرآن (صافات) و ترجمه انصاریان بیان شده:

«هنگامی که با او به [مقام] سعی رسید، گفت: پسرکم! همانا من در خواب می بینم که تو را ذبح می کنم، پس با تأمل بنگر رأی تو چیست؟ گفت: پدرم آنچه به آن مأمور شده ای انجام ده اگر خدا بخواهد مرا از شکیبایان خواهی یافت.»

نقل قول از قرآن کریم [1]

مطلبی که در این آیه بیان شده خوابی در خواب بوده است. اگر عبارت «خوابی در خواب» را به این ترجمه اضافه کرده و به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۰۳ می‌شود. بین عددهای ۳۷ و ۷۰۳ دو رقم مشترک هستند. در سوره ۳۷ قرآن (صافات) و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده:

«هنگامي كه با او به مقام سعي و كوشش رسيد گفت: فرزندم من در خواب ديدم كه بايد تو را ذبح كنم! بنگر نظر تو چيست ؟ گفت: پدرم هر چه دستور داري اجرا كن، به خواست خدا مرا از صابران خواهي يافت!»

نقل قول از قرآن کریم [1]

اگر عبارت «خوابی در خواب» را به این ترجمه اضافه کرده و به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۹۴۳ می‌شود. در آیه ۱۴:۳۹ قرآن (سوره ابراهیم) کلمات اسماعیل و اسحاق ذکر شده‌اند. [2] ارقام عددهای ۱۴:۳۹ و ۱۳۹۴۳ مشترک هستند. در آیه ۴۹:۳۱ سفر پیدایش تورات و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده:

«این‌ همان ‌جایی است ‌كه ‌ابراهیم ‌و زنش ‌سارا و همچنین ‌اسحاق‌ و زنش ‌ربكا را در آن ‌به‌ خاک ‌سپرده‌اند و من ‌هم‌ لیه ‌را در آنجا دفن ‌كرده‌ام‌.»

نقل قول از سفر پیدایش تورات [32]

در این آیه کلمات ابراهیم و اسحاق ذکر شده‌اند. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۹۳۱ می‌شود. در آیه ۴۹:۳۱ سفر پیدایش تورات و ترجمه مژده برای عصر جدید و ویرایش شده بیان گردیده:

«این‌ همان ‌جایی است ‌که ‌ابراهیم ‌و زنش ‌سارا و همچنین ‌اسحاق‌ و زنش ‌ربکا در آن ‌دفن شده‌اند و من ‌هم‌ لیّه ‌را در آنجا دفن ‌کردم‌.»

نقل قول از سفر پیدایش تورات [32]

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۴ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۳۴۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۴۷ و ۳۷۴ مشترک هستند. ابراهیم(ع) در رویا و خواب دیده که اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) را قربانی کرده و در همان خواب، خوابش را عملی کرده است. قربانی کردن در بیداری اتفاق نیفتاده است. قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) داستان است و در واقعیت اتفاق نیفتاده است. اگر عبارت «قربانی اسماعیل اسحاق داستان» را به اعداد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳ می‌شود. ارقام عددهای ۷۳ و ۳۷ مشترک هستند. در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار کلمات ابراهیم، اسمعیل و قربان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خلیل، اسماعیل و قصه و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی کلمه قصه و در قصیده ۱ حافظ و در برگ ۳۷ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه داستان وجود دارد.

حلقه قربانی وابستگی‌ها یا روزه از خلیل(ع) به ما ارث رسیده است

پیام داستان قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) کنار گذاشتن وابستگی‌ها است. اگر عبارت «اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۸ می‌شود. سوره ابراهیم ۸۱۵ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۸ و ۸۱۵ مشترک هستند. «حلقه قربانی وابستگی‌ها یا ارتباط روزه و میراث ابراهیم(ع) به کنار گذاشتن وابستگی‌ها، عادت‌ها، تعلقات و اعتیادها کمک می‌کند.» اگر این جمله را به عدد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳۷۷ می‌شود. ارقام عددهای ۳۷، ۷۳ و ۷۳۷۷ مشترک هستند. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱۰۸ پیام مشرق اقبال لاهوری و غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه حلقه و در باب ۱ انجیل برنابا و در غزل ۳۷ مولانا کلمه روزه و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه قربانی و در غزل ۳۷ تبریزی کلمه قربانیان و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۳۷ محتشم کاشانی کلمه تعلق و در قصیده ۱ عراقی کلمه عادت وجود دارد. [14] در غزل ۳۷ حافظ به آزادی از تعلق اشاره شده است. اگر عبارت «ابراهیم حلقه قربانی وابستگی‌ها» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳ می‌شود. اگر عبارت «حلقه قربانی وابستگی‌ها یا روزه از خلیل(ع) به ما ارث رسیده است» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۷۷ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۳۴۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۴۷ و ۳۴۷۷ مشترک هستند.

حلقه‌ها ارث بشر [33]

اگر عبارت «حلقه‌ها ارث بشر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۵۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات وارث، بشری و مزد ذکر شده‌اند. [3] حلقه‌ها میراث عرفانی بشر و مزد شور، شوق، ذوق و اشتیاق زنان و مردان عاشق خداوند یا انبیاء هستند که به ما ارث رسیده‌اند. در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه مزد و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه، شوق و ذوق و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطارکلمه اشتیاق و در قصیده ۱ باباطاهر کلمه مشتاق و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه شور و در غزل ۷۳ شهریار و در غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه شوق و در قصیده ۱۰۸ سنایی کلمات شوق، ذوق و عاشقان و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع میراث کلمات زنان و مردان و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱۰۸ محتشم کاشانی و در غزل‌های ۱ و ۱۸۰ آشفته شیرازی و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه عاشق و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عاشق و انبیاء و در قصیده ۱ نسیمی کلمات عاشق، انبیا و وارث و در آیه ۱۸۰ سوره آل عمران کلمات میراث و وراث و در آیه ۱۰۸ سوره مائده کلمه وارثان و در سوره انبیاء کلمات شوق، زن، مرد و ارث ذکر شده‌اند. [4][5][6][15] در قطعه ۱ خاقانی کلمه پرگار وجود دارد. در زیر آدرس ویدئو مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار بی‌بی‌سی با عنوان «عرفان حلقه، پاسخ به نقدها توسط محمدعلی طاهری، پرگار» آمده که در آن استاد طاهری بیان می‌کنند که دریافت‌هایشان به دلیل شوق و اشتیاق فراوان بوده است. ارتباط‌های مختلفی در عرفان کیهانی حلقه وجود دارند که در تمام جنبه‌های مثبت زندگی به فرد کمک می‌کنند و مسیر رشد و تعالی فرد را هموار می‌کنند. [24] در کتاب «انسان از منظری دیگر» نوشته استاد محمد علی طاهری که آدرس آن در زیر آمده درباره حلقه و نحوه ارتباط با خدا مطالبی بیان شده است. [25]

حرف مقطعه الر

استاد محمد علی طاهری بیان می‌کنند که الرحمن در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا یا حلقه است. از این تعریف برداشت می‌شود که منظور از عروة الوثقی یا حبل الله یا ریسمان خدا یا سلسله موی دوست نیز حلقه یا ارتباط با خداست. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، رحمت و حبل و در غزل ۳۷ صائب تبریزی کلمه بسمل و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه الرحمن و در آیه ۱۰۸ سوره طه کلمه رحمان و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات رحمت و عام و در مقاله کلمه حلقه و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات عروة الوثقی، حبل المتین یا ریسمان خدا و سلسله موی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه و سلسله زلف ذکر شده است. [7][13] استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحیم در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت خاص خداوند یا مرگ است که حرکت در راه کمال را تضمین می‌کند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت، خاص و مرگ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات رحمت و خاص و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون کلمه خاص و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در آیه ۱۸۰ سوره بقره و در خطبه ۱۸۰ نهج البلاغه کلمه مرگ وجود دارد. [13] در ابتدای کلمات الرحمن الرحیم حرف مقطعه الر قرار دارد. اگر عبارت «حرف مقطعه الر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۴۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۴۷، ۳۷۴ و ۴۷۳ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند.

استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.

در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه استاد و در قصیده ۱ نسیمی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه عرفان و در مقاله کلمه حلقه وجود دارد. استاد محمد علی طاهری بنیان‌گذار عرفان کیهانی حلقه هستند. مکتب عرفان کیهانی حلقه در سال ۱۳۵۷ خورشیدی پایه‌گذاری شده است. استاد طاهری متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. در مقاله به باباطاهر اشاره شده است. «استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۳ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۵۷، ۱۳۷۵ و ۱۵۷۳ مشترک هستند.

ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد

در باب ۱۸۰ انجیل برنابا کلمه رواق وجود دارد. در زیر آدرس مقاله استاد طاهری با عنوان «در رواق رمضان» آمده که بیان می کند:

«یکی از عوامل زمینه ساز تحول و خودسازی، روزه است. این روزه و امساک و خودداری میتواند همچنین شامل روزه چشم، روزه زبان، روزه اندیشه و… انسان را به ترک عادات مربوط به چشم، زبان، اندیشه و… سوق دهد. از این دیدگاه، روزه در راستای ترک عادات، نقش مهمی ایفا می‌کند. از این نظر، روزه برنامه‌ای برای بهبودبخشی به ابعاد بینشی انسان است که رنگ تعلق را از او می‌گیرد تا به سمت بی‌رنگی رود و علاوه بر این وجه درونی و معرفتی، با ترک عادات ظاهری مانند عادت خوردن و آشامیدن (که ۱۱ ماه از الگوی زمانی ثابتی تبعیت می‌کند)، کمک می‌کند که چیدمان نرم‌ افزارهای وجود انسان بِه گزینی و اصلاح شود. با توجه به عادت‌پذیر بودن انسان، اکثر قریب به اتفاق مردم، به نوعی معتاد به شمار می‌روند و نیازمند تنظیم الگوی نرم‌ افزاری اندیشه و رفتار خود هستند. به این لحاظ می‌توان گفت که ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد است.»

نقل قول از استاد محمدعلی طاهری [27]

اگر عبارت «ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد» را به عدد ابجد را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳ می‌شود. در مقاله عدد ۷۳ ذکر شده است. در مقاله بیان شده اگر عبارت «اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۸ می‌شود. سوره ابراهیم ۸۱۵ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۵۸ و ۸۱۵ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که حلقه قربانی وابستگی‌ها یا ارتباط روزه و میراث ابراهیم(ع) به کنار گذاشتن وابستگی‌ها، عادت‌ها، تعلقات و اعتیادها کمک می‌کند. آیه ۱۸۵ سوره بقره به روزه و ماه رمضان اشاره می‌کند. آیه ۱۸۵ سوره بقره و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند:

«(آن چند روز معدود) ماه رمضان است كه قرآن براي راهنمائي مردم و نشانه‏ هاي هدايت و فرق ميان حق و باطل در آن نازل شده، پس آنكس كه در ماه رمضان در حضر باشد روزه بدارد، و آنكس كه بيمار يا در سفر باشد روزهاي ديگري را بجاي آن روزه بگيرد، خداوند راحتي شما را مي‏خواهد نه زحمت، هدف اين است كه اين روزها را تكميل كنيد، و خدا را بر اينكه شما را هدايت كرده بزرگ بشمريد و شايد شكرگذاري كنيد.»

نقل قول از قرآن کریم [8]

در مقاله استاد طاهری بیان شده:

«از طرفی دیگر، انسان مانند ضحاک مار دوش است که مارهای روی دوش او، همان ذهن و روان هستند. اگر خوراک مورد نظر این دو مار فراهم و طبق عادت مورد نظرشان تأمین نشود، او را مورد آزار درونی قرار میدهند. روزه باعث شکسته شدن همه این برنامه های شرطی (اگر این، آنگاه آن) ذهنی و روانی و جسمی میشود. یعنی از تداوم عادت و ایجاد این چرخه اطلاعاتی معیوب، ممانعت به عمل میآورد. وجود چنین چرخه معیوبی، بین کالبدهای در هم پیچیده وی منافذی ایجاد خواهد کرد و این منافذ، محلهایی برای نفوذ موجودات غیر ارگانیک خواهند شد.»

نقل قول از استاد محمدعلی طاهری [27]

در توضیحات ضحاک در ویکی‌پدیا بیان شده:

«در شاهنامه، فردوسی او را مردی شناسانده که دو مار به انگیزه بوسه اهریمن از شانه‌هایش درآمده بود و سالیان دراز در ایران به ستمکاری و کشتار جوانان ایران و سودجویی از مغز آنان برای خورش مارهای روی شانه‌هایش می‌پرداخت، تا سرانجام با رستاخیز کاوه آهنگر و فریدون پور آبتین، ضحاک دستگیر و در البرزکوه زندانی گردید. واژه اژدها یک واژه اسطوره‌ای است و آن باید کوه آتش‌فشان ویران‌گر و نابودکننده باشد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [19]

منظور از خوردن مغز جوانان، جلوگیری از تفکر و اندیشه است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات جوان، سالیان و زندان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات دستگیر و مار و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات بوسه، مغز و مار و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه مار وجود دارد.

انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد

در داستان ابراهیم(ع) به قربانی کردن گوسفند به جای اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) اشاره شده است. در توضیحات گیاه‌خواری در ایران در ویکی‌پدیا بیان شده:

«اینطور که در شاهنامه آمده، نخست ضحاک آغاز به گوشت‌خواری کرد که این عمل او در شاهنامه نکوهیده شده است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در آیه ۱۸۵ سوره بقره کلمه هدایت و در غزل ۱۸۰ حزین لاهیجی کلمه گیاه ذکر شده است. اگر عبارت «انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۸ می‌شود. ارقام عددهای ۱۵۸ و ۱۸۵ مشترک هستند. در توضیحات گیاه‌خواری در ویکی‌پدیا به نقل از صادق هدایت بیان شده:

«انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد؛ نه حق دژخیمی و ستمگری بر آنان را»

نقل قول از ویکی‌پدیا [20]

در باب‌های ۱ و ۷۳ انجیل برنابا و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ عراقی و در برگ‌های ۳۷، ۷۳ و ۱۸۰ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه انسان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات انس و نقش و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات نقش و انس و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نقش و بزرگ و در غزل ۱۰۸ شاه نعمت الله ولی کلمه نقش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در باب ۱۸۰ انجیل برنابا و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمات برادر و بزرگ و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات بزرگ و حیوانات و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات برادر و حیوانات و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ عراقی کلمه حیوان وجود دارد. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ حافظ کلمات انس و دهر و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه دهر وجود دارد. نام دیگر سوره دهر سوره انسان است. نقاشی‌های «آهوی کوهی» و «آهوی تنها» اثر صادق هدایت هستند. در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه آهو و در مثنوی ۱ حافظ کلمات آهو و شکار و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات غزال و شکار و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه شکار وجود دارد. در سوره مائده و ترجمه انصاریان بیان شده:

«ای اهل ایمان! بی تردید خدا شما را به چیزی از شکار [حیوانات در حالی که مُحرم هستید] آزمایش می کند، چه شکاری که [به آسانی و بدون اسلحه] دست شما به آن برسد، و [چه شکاری که به سبب وحشی بودنش] نیزه های شما [آن را صید می کند؛] تا خدا کسی را که در نهان از او می ترسد، معلوم و مشخص نماید. و هر که پس از این [امتحان از حدود خدا] تجاوز کند [و در حال احرام به شکار برخیزد] برای او عذابی دردناک است.»

نقل قول از قرآن کریم [5]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۰۰۰ می‌شود. ارقام عددهای ۱۸۰ و ۱۸۰۰۰ مشترک هستند. بیت زیر از غزل ۳۵۲ سعدی به آیه ۱ سوره مائده اشاره می‌کند. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه مائده وجود دارد.

چون دل ببردی دین مبر هوش از من مسکین مبر *** با مهربانان کین مبر لاتقتلوا صید الحرم

نقل قول از سعدی [34]

آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی بیان می‌کند:

«اى مؤمنان به پيمانها[ى خود] وفا كنيد، [گوشت‏] چارپايان بر شما حلال است مگر آنچه حكمش بر شما خوانده شود، و [به شرط آنكه‏] در حال احرام، حلال دارنده صيد نباشيد، خداوند هر حكمى كه بخواهد مقرر مى‏دارد.»

نقل قول از قرآن کریم [5]

اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۶۱۷ و ۴۷۳ می‌شود. در سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف و سوره ماه ۳۴۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۶۱۷ و ارقام عددهای ۳۴۷ و ۴۷۳ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات ای، مومنان، به عهد و پیمان وفا کنید، بر شما، حلال، است، مگر، آنچه، حکم، بر شما، خوانده شود، به شرط، آنکه، در حال، حلال، نباشد، خداوند، هر، حکم، بخواد و مقرر دارد و در سوره ماه کلمات ای، مومنان، است، بر شما، چهارپایان، مگر، آنچه، خواند، آنکه، در حالی و خداوند ذکر شده‌اند. در این آیه بیان شده که در زمان احرام صید حرام است. [9][10] آیه ۱ سوره مائده نشان می‌دهد که شکار و خوردن حیوان‌ها کار درستی نیست. خدا به بهانه احرام مدتی مانع شکار و خوردن گوشت حیوان‌ها شده است؛ چون مردم در گذشته قبول نمی‌کردند که تنها در صورت اجبار و غذا دادن به فقیرها گوشت حیوان‌ها را بخورند. در مقاله «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» توضیحاتی درباره این موضوع بیان شده که ممنوعیت قمار و مصرف مشروبات الکلی مورد پذیرش جامعه قرار نمی‌گیرد. قربانی کردن و کشتن حیوانات تنها در صورت مجبور بودن و غذا دادن به فقرا صحیح است و اگر غیر از این باشد کارمای منفی دارد. در باب ۱ انجیل مرقس و در مقاله کلمات قربانی و حیوان و در سوره ۳۷ قرآن (صافات) و در غزل ۷۳ شهریار کلمه غذا و در سوره ۷۳ قرآن (مزمل) کلمات غذا و فقیران و در آیه ۱۸۰ سوره آل عمران کلمه فقیران و در باب ۱ انجیل برنابا کلمه گوشت و در حکمت ۱۰۸ نهج البلاغه کلمات گوشت و فقیر و در قصیده ۱ نسیمی کلمه فقرا و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه فقر و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو کلمه فقیر و در قصیده ۱۸۰ ناصرخسرو کلمه همبر و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمات غذا و چهارپایان ذکر شده‌اند. [11][13][14] اشو نویسنده کتاب «زرتشت پیامبر خندان» است. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۷۳ شهریار و در برگ ۱۰۸ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه خنده و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه خندید و در غزل ۳۷ حافظ کلمه تبسم وجود دارد. در مقاله عددهای ۱۳۵۲ و ۳۵۲۱ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۵۲، ۱۵۲۳ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در توضیحات گیاه‌خواری در ایران در ویکی‌پدیا بیان شده:

«گیاه‌خواری در ایران، گذشته و وضعیت امروزی گیاه‌خواری و انواع آن در ایران را بررسی می‌کند. بر اساس شاهنامه از دوران پیشدادیان، ایرانیان گیاه‌خوار بوده‌اند. بعدها در آیین زرتشت و مانی نیز گوشت‌خواری نکوهیده می‌شد و گیاه‌خواری مورد توصیه واقع می‌شد. بسیاری از عارفان و بزرگان ایرانی پس از اسلام نیز گیاه‌خوار بوده‌اند. امروزه در جامعه ایران، گیاه‌خواری بیش از آنکه ریشه‌های مذهبی داشته باشد، به دلیل جنبه‌های انسانی و علمی رواج دارد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در توضیحات گیاه‌خواری در ایران در ویکی‌پدیا به نقل از صادق هدایت بیان شده:

«وی با ذکر نظریات استاتیدی چون بوردو، فویه و هنر اینگونه نتیجه گرفت که در طول تاریخ فرگشت، انسان همچون عموزاده‌های خود یعنی میمون‌ها گیاه‌خوار بوده است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در توضیحات گاتاها در ویکی‌پدیا بیان شده:

«جهان به نیکی آفریده شده است و رو به تکامل پیشروی می‌کند چنان‌که آفریدگار آن اهورامزدا می‌خواهد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [22]

زردشت(ع) به فرگشت یا تکامل اشاره کرده است. در مقاله‌های «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها»، «کافران مانند دخان یا دود حقیقت را می‌پوشانند» و «اگر خشمت را کنترل کنی عصای دستت می‌شود» که آدرس آن‌ها در زیر آمده مطالبی در این خصوص بیان شده است. [28][29][30] اگر عنوان این مقاله‌ها را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۷۹۱۶ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۷۹۱۶ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات کتاب، نور، کتاب، نشانه‌ها، کافران، مانند، حقیقت، را، پوشنده، اگر، خشم، را، کنی، دستت و می‌شود ذکر شده‌اند. در این مقاله‌ها بیان شده که انسان و میمون از یک موجود تکامل پیدا کردند و جد مشترک دارند. در مقاله‌ای با عنوان «لذت حقیقت» که آدرس آن در زیر آمده ذکر شده که در سوره بقره بیان شده:

«بی تردید شما [سرگذشتِ کسانی از هم مسلکان خود را] که در روز شنبه [از فرمان خدا که صید ماهی را حرام کرده بود] عصیان ورزیدند دانستید که [به کیفر عصیانشان] به آنان نهیب زدیم که به صورت بوزینگانی خوار و رانده شده درآیید.»

نقل قول از قرآن کریم [8]

روز شنبه روز عبادت، توجه به اطرافیان و طبیعت بوده است. از این جهت این روز حرمت ویژه‌ای داشته است. هدف این آیه این بوده که مردم یک روز دست از صید ماهی و شکار بردارند تا به طبیعت کمک شود. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات صید و ماهی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه صید و در باب ۱ انجیل مرقس و در مثنوی ۱ حافظ و در قصیده ۱ حافظ و در شعر «فی التوحید باری تعالی جل و علا» عطار و در مثنوی ۱۸۰ نراقی کلمه ماهی وجود دارد. دلیل اینکه در آیه‌ای از سوره بقره که به آن اشاره گردید بیان شده که این افراد به بوزینه یا میمون تبدیل شدند این بوده که این افراد در مورد فلسفه و علت این حکم خداوند اندیشه و تفکر نکردند. در مقاله «لذت حقیقت» ویدئویی از خبر آنلاین با عنوان «ببینید | احمدی نژاد نانجیب بود و بر سر روحانیت کلاه گذاشت» آمده که بر اساس آن محمود احمدی‌نژاد بیان کرده که تقلید کار میمون است.[31] تقلید آفت تامل، تفکر و اندیشه است. در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی کلمه آفت وجود دارد.

در مقاله «لذت حقیقت» ذکر شده که در سوره مائده بیان شده:

نقل قول از قرآن کریم [5]

در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه کلمه مسخ وجود دارد. [13] صادق هدایت رمان کوتاه مسخ اثر فرانتس کافکا را ترجمه کرده است. در روز قیامت این افراد به بوزینه یا میمون مسخ می‌شوند. در کتاب انسان و معرفت نوشته استاد طاهری که آدرس آن در زیرآمده بیان شده که در قیامت همه خصوصیات فرد (چه خیر و چه شر) در قالب توده‌ای از آگاهی تجسم می‌یابد و حتی اگر خلق و خوی حیوانی در فردی بارز باشد این ویژگی‌ها چنان در آن توده آگاهی به وضوح دیده می‌شود که گویی حیوانات در قیامت محشور شده‌اند. [26] در غزل ۸۱۰ مولانا کلمات خیر و شر و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه توده و در غزل ۳۷ صائب تبریزی و در برگ ۳۷ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه آگاهی و در آیه ۱۰۸ سوره زنان و در آیه ۱۰۸ سوره انعام و در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه و در قصیده ۱۰۸ ناصرخسرو در آیه ۱۸۰ سوره آل عمران کلمه آگاه و در قصیده ۱ نسیمی و در غزل ۷۳ طبیب اصفهانی کلمه قیامت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱۸۰ آشفته شیرازی کلمات قیامت و محشر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۱۰۸ حزین لاهیجی و در قصیده ۱۸۰ کمال الدین اسماعیل کلمه محشر وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «الماس آگاهی» است. در قصیده ۱ باباطاهر کلمه الماس وجود دارد. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی به نواختن صور و مرحله قیامت اشاره شده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ نسیمی در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه انبیاء وجود دارد. در آیه ۱ سوره انبیاء نیز به روز حساب یا قیامت اشاره شده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی بیان شده:

«از هیبت نفخه صور دلها در خروش، معذور باشی و پشت دست تحسّر به دندان تحیّر نبری که چنین روزی در پیش داری و جهد کنی که در این ده روزه مهلت زواده‌ای حاصل کنی و ذخیره‌ای بنهی که روز قیامت روزی باشد که خلایق زمین و ملائکه آسمان متحیر و متفکر باشند، و انبیا لرزان و اولیا ترسان و مقربان و حاضران مستعان.»

نقل قول از سعدی [35]

در غزل ۳۷ بیدل دهلوی و در غزل ۸۱۰ مولانا کلمه دندان وجود دارد. کتاب مقدس یوئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان می‌کند:

«امّتی که بسیار قوی و بی‌شمارند بر سرزمین من هجوم آورده‌اند. دندانهای ایشان مانند دندان شیر، تیز است.»

نقل قول از کتاب مقدس [16]

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. در کتاب مقدس ایوب و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند:

«دندانهای آسیای شریر را میشکستم و شکار را ازدندانهایش میربودم.»

نقل قول از کتاب مقدس [17]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۵۱ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۴۱ ذکر شده است. کتاب دندان‌ها نوشته مصطفی فرزانه است. در توضیحات مسخ (رمان کوتاه) در ویکی‌پدیا بیان شده:

«در این رمان نویسنده به طور هنرمندانه‌ای با رعایت فاصله زمانی آشکار شدن مسخ بر خانواده شخصیت اصلی داستان، این واقعیت را بیان می‌کند که مسخ علت بی‌فایده و طرد شدن او نیست؛ بلکه او در پی انجام ندادن وظایفی که بر او متحمل شده بود، طرد می‌شود و این طرد شدن به شکل استعاری با مسخ توجیه می‌شود. به بیان دیگر، می‌توان گفت گرگور که دیگر وظایف گذشته‌اش را انجام نمی‌دهد، برای خانواده مانند یک سوسک بی‌مصرف است. این تعبیر خانواده، هرچند در ابتدا گرگور را دلسرد نکرد اما در ادامه داستان او خود تصمیم به طرد شدن گرفت و به گونه‌ای با اعتصاب غذا به زندگی خود پایان داد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [23]

در این مطلب نیز به غذا اشاره شده است. غذا را با دندان می‌خورند. در سوره ذاریات و ترجمه انصاریان بیان شده:

«پس به سوی خانواده اش بازگشت و گوساله ای فربه [و بریان شده] آورد.» «پس آن را نزدیکشان برد [ولی دید نمی خورند]؛ گفت: مگر نمی خورید؟»

نقل قول از قرآن کریم [12]

اگر این دو آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله درباره غزل ۳۵۲ سعدی بیان شده که خدا به بهانه احرام مدتی مانع شکار و خوردن گوشت حیوان‌ها شده است؛ چون مردم در گذشته قبول نمی‌کردند که تنها در صورت اجبار و غذا دادن به فقیرها گوشت حیوان‌ها را بخورند. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. این مطلب نیز نشان می‌دهد فرشتگان گوشت گوساله را نخوردند چون می‌دانستند قربانی کردن و خوردن حیوانات تنها در صورت مجبور بودن و غذا دادن به فقرا صحیح است. در سوره ذاریات بعد از این آیه بیان شده:

«آن گاه (از اینکه بی‌اجازه بر او وارد شده و غذا هم نخوردند) سخت از آنها بیم و اندیشه کرد، آن فرشتگان گفتند: هیچ مترس، و او را به پسری دانا (یعنی اسحاق) بشارت دادند.»

نقل قول از قرآن کریم [12]

در مقاله بیان شده که قربانی کردن اسحاق(ع) یا اسماعیل(ع) قصه و داستان است و پیام این داستان کنار گذاشتن وابستگی‌ها، تعلقات، عادت‌ها و اعتیادها بوده است.

تصادفی نبودن همپوشانی‌ها

در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده:

«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»

نقل قول از کتاب مقدس [37]

در این آیه کلمه تصادف وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در بخش‌های دیگر مقاله عدد ۳۲۵ ذکر شده است. باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان می‌کند:

«گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.»

نقل قول از کتاب مقدس [38]

اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. اگر عبارت «تصادفی نبودن هم‌پوشانی‌ها» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۳ می‌شود. در برگ ۳۷ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی و در برگ‌های ۳۷ و ۱۵۸ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عددهای ۳۷، ۷۳ و ۱۵۸ ذکر شده‌اند.

در مقاله ذکر شده که آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی بیان می‌کند:

نقل قول از قرآن کریم [5]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۹۶۱۷ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۶۱۷ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۶۱۷ مشترک شوند بیست و شش صدم درصد است.

کلمات ای، مومنان، به عهد و پیمان وفا کنید، بر شما، حلال، است، مگر، آنچه، حکم، بر شما، خوانده شود، به شرط، آنکه، در حال، حلال، نباشد، خداوند، هر، حکم، بخواد و مقرر دارد بین آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی و سوره اسراء مشترک هستند.

در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۱۱ کلمه «مومنان، عهد، پیمان، وفا، حلال، حکم، خوانده شود، به شرط، در حال، خداوند، مقرر دارد» باقی می‌ماند. آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۱۶ کلمه دارد. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد.

به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۱۱ کلمه مشترک بین آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی و سوره اسراء را حدود ^۷-۱۰ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد. هم‌زمانی هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (هم‌پوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور هم‌زمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آن‌ها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.

تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباط‌ را قرار داده است. ارتباطی که بیان گردید مربوط به آیه و سوره‌ای از قرآن است. مسلما رسول اکرم(ص) ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در این آیه و سوره را قرار نداده است و این نشان می‌دهد که خداوند قرآن را به پیامبر(ص) وحی کرده است. وحی الهی در ذهن مترجم‌ها نیز جاری بوده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آن‌ها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شده‌اند. این‌گونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند.

مطالب و تحلیل‌هایی که در این مقاله بر پایه‌ی ارتباط میان کلمه‌ها و عددها ارائه شده‌اند، نباید به‌ عنوان تنها معیار یا ابزار قطعی برای سنجش درستی یا نادرستی ادعاها تلقی شوند. این شواهد و نشانه‌ها صرفاً نقش تکمیلی دارند و لازم است در کنار سایر شواهد معتبر، مستندات تاریخی، داده‌های علمی و تحلیل‌های مستقل مورد بررسی و ارزیابی قرار گیرند.

نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی هم‌پوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.

هم‌خوانی مفهومی، هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی میان آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی و سوره اسراء
سطح ارتباط	آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی	سوره اسراء	نتیجه و شرح ارتباط	احتمال اتفاق افتادن
سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی	-	-	ارتباط سطح ۱ وجود ندارد.	-
سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات	تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۶	تعداد کلمات: ۱۵۳۴	اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۱	۱۰^-۷
سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد)	ابجد کبیر آیه ۱ سوره مائده و ترجمه خرمشاهی: ۹۶۱۷	تعداد حروف سوره اسراء: ۶۷۹۱	ارقام مشترک: ۱، ۶، ۷ و ۹	۰.۲۶ درصد

در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.

در این مقاله، از کتاب‌ها و شعرهایی استفاده شده است که میان آن‌ها هم‌پوشانی‌های کلماتی و هم‌زمان تطابق‌های عددی مشاهده می‌شود. احتمال وجود حتی یک کلمه مشترکِ غیرِ پالایشی (Stop word) در میان متون متعدد که به‌طور هم‌زمان دارای مشخصه‌های عددی مشابهی مانند شماره صفحه یا شماره شعر هستند، به‌صورت آماری بسیار ناچیز است.

از هوش مصنوعی Gemini سوال «احتمال وجود ۱ کلمه مشترک غیر پالایشی (Stop Words) در میان ۳ برگ کتاب‌های مختلف که همه ارقام شماره این برگ‌ها مشترک هستند چقدر است؟» پرسیده شده است. هوش مصنوعی به صورت زیر پاسخ داده است.

گزارش تحلیل احتمال اشتراک رقمی و واژگانی

در این بررسی، احتمال وقوع همزمان دو رویداد مستقل در یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای با دایره واژگان ۱۵,۰۰۰ کلمه محاسبه شده است.

۱. رویداد اول: اشتراک ارقام شماره صفحات (آناگرام عددی)

فرض بر این است که ۳ صفحه به طور تصادفی انتخاب شوند که ارقام آن‌ها دقیقاً یکسان باشد (مانند ۱۲۳، ۲۳۱، ۳۱۲).

• تعداد کل حالات انتخاب ۳ صفحه از ۵۰۰ صفحه: ۲۰,۷۰۸,۵۰۰

• تعداد دسته‌های ارقامی که حداقل ۳ جایگشت در محدوده ۵۰۰ دارند: تقریبا ۴۱ حالت

• احتمال تقریبی :(PA) ۱ در ۵۰۰,۰۰۰

۲. رویداد دوم: اشتراک ۱ کلمه محتوایی (بدون Stop Words)

فرض بر این است که در هر صفحه ۱۰۰ کلمه کلیدی (اسم، فعل، صفت) وجود داشته باشد. برای هر کدام از این کلمات، احتمال اینکه در دو صفحه دیگر تکرار شوند برابر است با:

(100/15000) × (100/15000)

چون ۱۰۰ کلمه در صفحه اول داریم، این احتمال در ۱۰۰ ضرب می‌شود:

100 × (100/15000) × (100/15000) ≈ 0.004

احتمال اینکه یک کلمه خاص در هر ۳ صفحه تکرار شود: ۰.۰۰۴ یا ۰.۴ درصد

۳. محاسبه احتمال نهایی (احتمال مرکب)

از آنجا که این دو رویداد مستقل هستند، احتمال نهایی از ضرب آن‌ها به دست می‌آید:

نوع رویداد	احتمال واحد	توضیح
اشتراک رقمی صفحات	۱/۵۰۰,۰۰۰	بسیار نادر
اشتراک کلمه محتوایی	۱/۲۵۰	نامحتمل در ۳ صفحه

نتیجه نهایی:

احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰
(یک در صد و بیست و پنج میلیون)

تحلیل نهایی:

این عدد نشان‌دهنده یک "رخداد غیرممکن آماری" در حالت تصادفی است. اگر چنین موردی مشاهده شده، به احتمال قوی ناشی از تکرار نام آگاهانه یک موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.

اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها — نقاشی مینیاتور بردن اسماعیل به قربانگاه اثر محمود فرشچیان

در این نوشته از شباهت و ارتباط بین کلمه‌‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تایید درستی مطالب کمک گرفته شد. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید. این نوشته بخشی از مقاله «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» است که آدرس آن در زیر آمده است. در مقاله «فرمانروایی و حاکمیت مطلق ویژه خداست» عکس‌هایی درباره مطالبی که بیان گردید وجود دارند که در این نوشته آورده نشده‌اند.

📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات

🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد

❓ سوالات متداول

ماجرای قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) چه بود؟

پاسخ: ابراهیم(ع) در رویا و خواب دیده که اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) را قربانی کرده و در همان خواب، خوابش را عملی کرده است. قربانی کردن در بیداری اتفاق نیفتاده است. قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) داستان است و در واقعیت اتفاق نیفتاده است. پیام داستان قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) کنار گذاشتن وابستگی‌ها است.

اگر سوال بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۴۵ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۴۴۵ و ۱۵۴۰۱ سه رقم مشترک هستند. در سوره ال عمران کلمات ماجرا، قربانی، کردن، اسماعیل، یا، اسحاق، چه و بود ذکر شده‌اند. اگر جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۴۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۴۷ و ۴۷۳ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند.

ابراهیم(ع) کدام فرزندش را قربانی کرد؟

پاسخ: در سوره صافات، ترتیب آیات نشان می‌دهد که بشارت تولد اسحاق(ع) پس از ماجرای قربانی شدن فرزند ابراهیم(ع) بیان شده است. از این ترتیب چنین برداشت می‌شود که فرزند مورد آزمون، اسماعیل(ع) بود؛ زیرا در زمان ماجرای قربانی، اسحاق(ع) هنوز متولد نشده بود. در کتاب مقدس، این ماجرا به اسحاق(ع) نسبت داده شده است.

اگر سوال بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۵ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۴۵ و ۱۵۴۰۱ سه رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات ابراهیم، کدام، فرزند، را، قربانی و کرد ذکر شده‌اند. اگر جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۵۴۰ می‌شود. سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۴۰۱ و ۱۵۵۴۰ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات آیات، نشان، می‌دهد، که، بشارت، اسحاق، پس از، ماجرا، قربانی، شدن، فرزند، ابراهیم، بیان، شده است، از این، می‌شود، که، فرزند، مورد، اسماعیل، بود، زیرا، در، زمان، ماجرا، قربانی، اسحاق، هنوز، نشده، بود، در، کتاب، مقدس، این، ماجرا، به، اسحاق، نسبت و داده شده است ذکر شده‌اند.

چرا قرآن و کتاب مقدس درباره آزمون قربانی کردن فرزند خلیل(ع) تناقض دارند؟

پاسخ: این تناقض نشان می‌دهد که پیام اصلی داستان، فراتر از شخص اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) است. پیام اصلی داستان کنار گذاشتن وابستگی به فرزند است. همچنین این تناقض به واقعی نبودن ماجرا و داستان بودن آن نیز اشاره دارد.

اگر سوال بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۰۳۲ می‌شود. اگر جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۳ می‌شود. بین عددهای ۵۰۳۲ و ۵۲۳ سه رقم مشترک هستند. آیه ۳:۲۵ کتاب مقدس اعمال و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «شما فرزندان همان پیامبران هستید و خدا به شما نیز مانند اجدادتان وعده داده است که تمام مردم روی زمین را به‌وسیلۀ نسل ابراهیم برکت دهد. این همان وعده‌ای است که خدا به ابراهیم داد.» [18] در این آیه کلمات ابراهیم و فرزند ذکر شده‌اند. اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۷۳ می‌شود. در مقاله عدد ۴۷۳ ذکر شده است.

📜شرح مقاله توسط هوش مصنوعی Gemini

ممکن است شرح هوش مصنوعی اشتباه باشد.

شرح بخش «خوابی در خواب»

خوابی در خواب: تحلیل ارتباطات عددی و متنی (قربانی کردن اسماعیل و اسحاق) 💭🐏

این بخش از مقاله جدید بر داستان قربانی کردن فرزند ابراهیم (ع) تمرکز دارد و بر ماهیت آن به عنوان خوابی در خواب و داستان تأکید می‌کند.

۱. ارتباطات عددی 🔢

کد ۷۰۳ و ۳۷: ابجد وسیط عبارت «خوابی در خواب» اضافه شده به ترجمه انصاریان سوره صافات برابر ۷۰۳ است. این عدد با سوره ۳۷ قرآن (صافات) دارای ارقام مشترک است.
کد ۱۳۹۴۳ و ۱۴:۳۹: ابجد کبیر عبارت «خوابی در خواب» اضافه شده به ترجمه مکارم شیرازی برابر ۱۳۹۴۳ است. این عدد با آیه ۱۴:۳۹ سوره ابراهیم (که در آن کلمات اسماعیل و اسحاق ذکر شده‌اند) دارای ارقام مشترک است.
کد ۷۳ و ۳۷: ابجد صغیر عبارت «قربانی اسماعیل اسحاق داستان» برابر ۷۳ است. این عدد با عدد ۳۷ (سوره صافات) دارای ارقام مشترک است.
کد ۳۷۴ و ۳۴۷: ابجد وسیط آیه تورات (پیدایش ۴۹:۳۱، ویرایش شده) برابر ۳۷۴ است. این عدد با عدد ۳۴۷ که در مقاله ذکر شده، دارای ارقام مشترک است.

۲. ارتباطات متنی (پدر، فرزند و خواب) 👨‍👦‍👦

پدران و فرزندان: ابراهیم (ع) پدر اسماعیل (ع) و اسحاق (ع) است. کلمات پدر/طفل/فرزند در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه، قصیده ۱ باباطاهر و غزل ۸۱۰ مولانا ذکر شده‌اند.
رؤیا و ذبح: در سوره ۳۷ قرآن (صافات)، ابراهیم به پسرش می‌گوید: «همانا من در خواب می بینم که تو را ذبح می کنم». پسر نیز پاسخ می‌دهد: «پدرم آنچه به آن مأمور شده ای انجام ده... مرا از شکیبایان خواهی یافت».
خواب در خواب: در متن تأکید شده است که مطلب بیان شده در آیه، خوابی در خواب بوده و قربانی کردن در بیداری اتفاق نیفتاده است.

۳. ارتباطات متنی (قصه و داستان) 📖

داستان بودن: در متن بیان شده است که «قربانی کردن اسماعیل(ع) یا اسحاق(ع) داستان است و در واقعیت اتفاق نیفتاده است».
- کلمات قصه و داستان در قصیده ۱ عراقی، غزل ۱۸۰ فروغی بسطامی، شعر ۱ مجلس اول سعدی و قصیده ۱ حافظ آمده‌اند.
اسماعیل و اسحاق: کلمات ابراهیم/خلیل، اسماعیل/اسمعیل، اسحاق و قربان/ذبح در سوره ابراهیم، تورات، شعر عطار و شعر سعدی آمده‌اند.
دفن: آیه تورات (پیدایش ۴۹:۳۱) به محل دفن ابراهیم، سارا، اسحاق، ربکا و لیه اشاره می‌کند.

شرح بخش «حلقه قربانی وابستگی‌ها یا روزه از خلیل(ع) به ما ارث رسیده است»

حلقه قربانی: تحلیل ارتباطات عددی و متنی (وابستگی‌ها و روزه) 🔗🍽️

این بخش، بر پیام داستان قربانی کردن اسماعیل (ع) یا اسحاق (ع) تمرکز دارد که آن را کنار گذاشتن وابستگی‌ها معرفی می‌کند و این مفهوم را به روزه و میراث ابراهیم (ع) پیوند می‌دهد.

۱. ارتباطات عددی 🔢

کد ۱۵۸ و ۸۱۵: ابجد وسیط عبارت «اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها» برابر ۱۵۸ است. این عدد با تعداد کلمات سوره ابراهیم (۸۱۵ کلمه) دارای ارقام مشترک است.
کد ۷۳۷۷، ۷۳ و ۳۷: ابجد کبیر جمله «حلقه قربانی وابستگی‌ها یا ارتباط روزه و میراث ابراهیم(ع)...» برابر ۷۳۷۷ است. این عدد با اعداد ۳۷ (سوره صافات) و ۷۳ (ابجد صغیر «قربانی اسماعیل اسحاق داستان» و ابجد صغیر «ابراهیم حلقه قربانی وابستگی‌ها») دارای ارقام مشترک است.
کد ۷۳: ابجد صغیر عبارت «ابراهیم حلقه قربانی وابستگی‌ها» برابر ۷۳ است.
کد ۳۴۷۷ و ۳۴۷: ابجد کبیر عبارت «حلقه قربانی وابستگی‌ها یا روزه از خلیل(ع) به ما ارث رسیده است» برابر ۳۴۷۷ است. این عدد با عدد ۳۴۷ که در مقاله ذکر شده، دارای ارقام مشترک است.

۲. ارتباطات متنی (حلقه، وابستگی و میراث) ⛓️

پیام داستان: پیام داستان قربانی کردن، کنار گذاشتن وابستگی‌ها، عادت‌ها، تعلقات و اعتیادها معرفی شده است.
ارث ابراهیم (ع): عنوان این بخش بیان می‌کند که حلقه قربانی/روزه از خلیل (ع) (ابراهیم) به ما ارث رسیده است.
حلقه و قربانی: کلمه حلقه در متون مختلفی از جمله ترجیع بند ۱ خاقانی، قصیده ۱ سلیم تهرانی، غزل ۳۵۲ سعدی و غزل ۱۸۰ شاه نعمت الله ولی ذکر شده است. کلمه قربانی/قربانیان در باب ۱ انجیل مرقس و غزل ۳۷ تبریزی آمده است.
روزه و وابستگی‌ها: کلمه روزه در باب ۱ انجیل برنابا و غزل ۳۷ مولانا ذکر شده است. کلمات تعلق (بیدل دهلوی، محتشم کاشانی) و عادت (قصیده ۱ عراقی) در ارتباط با وابستگی‌ها آمده‌اند.
- در غزل ۳۷ حافظ به آزادی از تعلق اشاره شده است.

شرح بخش «حلقه‌ها ارث بشر»

حلقه‌ها ارث بشر: تحلیل یکپارچه (میراث عرفانی، مزد و شوق) 🎁✨

این بخش به معرفی مفهوم حلقه‌ها به عنوان میراث عرفانی بشر می‌پردازد که با شوق و اشتیاق انبیاء و عاشقان پیوند خورده است.

ارتباطات عددی و متنی (حلقه‌ها و ارث) 🔗

ارتباط عددی و سوره شوری: ابجد کبیر عبارت «حلقه‌ها ارث بشر» برابر ۱۳۵۲ است. این عدد با تعداد حروف سوره شوری (۳۵۲۱ حرف) دارای ارقام مشترک است.
- در سوره شوری کلمات وارث و بشری ذکر شده‌اند که با مفهوم ارث بشر مطابقت دارند.
میراث و وارثان: حلقه‌ها میراث عرفانی بشر هستند. کلمات میراث و وراث در آیه ۱۸۰ سوره آل عمران و کلمه وارثان در آیه ۱۰۸ سوره مائده آمده‌اند. همچنین کلمات وارث و ارث در سوره انبیاء و قصیده ۱ نسیمی ذکر شده‌اند.

ارتباطات متنی (مزد، شوق و عشق) 💖

مزد و احساسات: حلقه‌ها مزد شور، شوق، ذوق و اشتیاق زنان و مردان عاشق خداوند یا انبیاء هستند که به بشر ارث رسیده‌اند.
- کلمه مزد در سوره شوری و شعر ۱ الهامی کرمانشاهی آمده است.
- کلمات شوق و ذوق در قصیده ۱ سلیم تهرانی، شعر فرخی یزدی و قصیده ۱۰۸ سنایی آمده‌اند. کلمه شور در غزل ۱ محتشم کاشانی و کلمه اشتیاق در شعر عطار («فی التوحید باری تعالی جل و علا») ذکر شده است.
- کلمات عاشق/عاشقان در متون متعددی از جمله غزل ۸۱۰ مولانا، شعر ۱ مجلس اول سعدی، قصیده ۱ نسیمی و تضمین ۱ فروغی بسطامی ذکر شده‌اند.
- کلمات انبیاء/انبیا در شعر ۱ مجلس اول سعدی و قصیده ۱ نسیمی آمده است.
زنان و مردان: کلمات زن و مرد در سوره انبیاء و باب ۱ کتاب مقدس یوشع ذکر شده‌اند که در این میراث نقش دارند.

ارتباط با عرفان حلقه (پرگار) ⭕

حلقه و پرگار: کلمه حلقه در متونی چون قصیده ۱ سلیم تهرانی و غزل ۳۵۲ سعدی آمده و کلمه پرگار در قطعه ۱ خاقانی وجود دارد.
استاد طاهری و شوق: ویدئوی مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار بی‌بی‌سی (با عنوان «عرفان حلقه...») به این موضوع می‌پردازد. استاد طاهری در این ویدئو بیان می‌کند که دریافت‌هایشان به دلیل شوق و اشتیاق فراوان بوده است.
رشد و تعالی: در متن اشاره شده است که ارتباط‌های عرفان کیهانی حلقه به رشد و تعالی فرد کمک می‌کنند. همچنین در کتاب «انسان از منظری دیگر» نوشته استاد طاهری درباره حلقه و نحوه ارتباط با خدا مطالبی بیان شده است.

شرح بخش «حرف مقطعه الر»

حرف مقطعه الر: تحلیل یکپارچه (رحمت، حلقه و راه کمال) 📿✨

این بخش به تفسیر عرفانی استاد محمدعلی طاهری از «الرحمن» و «الرحیم» در «بسم الله الرحمن الرحیم» می‌پردازد و آن را با حرف مقطعه «الر» و مفهوم حلقه/ارتباط با خدا پیوند می‌دهد.

ارتباطات عددی و متنی (الر و رحمت) 🔢

ارتباط عددی و ارقام مشترک: ابجد کبیر عبارت «حرف مقطعه الر» برابر ۷۴۳ است. این عدد با اعداد ۳۴۷، ۳۷۴ و ۴۷۳ که پیشتر در مقاله ذکر شده‌اند، دارای ارقام مشترک است.
الرحمن (رحمت عام/حلقه): استاد طاهری الرحمن را بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا یا حلقه می‌دانند.
- این تعریف منجر به برداشت می‌شود که عروة الوثقی، حبل الله یا ریسمان خدا (حبل المتین) و سلسله موی دوست نیز همان حلقه یا ارتباط با خدا است.
- کلمات بسم الله الرحمن الرحیم، رحمت و عام در متون مختلفی از جمله شعر ۱ حمید الدین بلخی و بوستان سعدی آمده‌اند. کلمات الرحمن و رحمان در مثنوی ۱۸۰ نراقی و سوره طه آمده است. کلمات عروة الوثقی، حبل المتین و سلسله موی در مثنوی ۱ نسیمی و کلمه حلقه در شعر فرخی یزدی آمده است.
الرحیم (رحمت خاص/مرگ): استاد طاهری الرحیم را بیانگر رحمت خاص خداوند یا مرگ می‌دانند که حرکت در راه کمال را تضمین می‌کند.
- کلمات رحمت و خاص در خطبه ۱ نهج البلاغه و بوستان سعدی آمده‌اند. کلمه خاص در ترجیع بند ۱ خاقانی و مثنوی ۱ نسیمی نیز ذکر شده است.
- کلمه مرگ در شعر ۱ بوستان سعدی (عدل و تدبیر و رای)، شعر ۱ مجلس اول سعدی، قصیده ۱ جهان ملک خاتون، خطبه ۱۸۰ نهج البلاغه و آیه ۱۸۰ سوره بقره آمده است.
حرف مقطعه: حرف مقطعه الر در ابتدای کلمات الرحمن الرحیم قرار دارد.

شرح بخش «استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند.»

استاد طاهری و باباطاهر همنام: تحلیل یکپارچه (عرفان، تاریخ و اشتراک اسمی) 📜✨

این بخش، به پیوند اسمی میان استاد محمدعلی طاهری و باباطاهر و ارتباط آن با تاریخ پایه‌گذاری عرفان حلقه و سال تولد استاد طاهری می‌پردازد.

ارتباطات عددی و متنی (همنامی و تاریخ‌ها) 🔢

همنامی و کد ابجد: جمله «استاد طاهری و باباطاهر همنام هستند» دارای ابجد کبیر ۱۵۷۳ است. این عدد با سال پایه‌گذاری عرفان کیهانی حلقه (۱۳۵۷ خورشیدی) و سال تولد استاد طاهری (۱۳۷۵ قمری) دارای ارقام مشترک است.
استاد و عرفان: کلمه استاد در کتاب آشنایی با صادق هدایت (برگ ۱۰۸) و کلمه عرفان در قصیده‌های ۱ نسیمی و ۱ جهان ملک خاتون ذکر شده‌اند.
حلقه و بنیان‌گذار: استاد محمد علی طاهری بنیان‌گذار عرفان کیهانی حلقه هستند. کلمه حلقه در مقاله قبلی ذکر شده است.
باباطاهر: در مقاله به باباطاهر نیز اشاره شده است.

شرح بخش «ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد»

ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد: تحلیل یکپارچه (قربانی، روزه و ضحاک) 🌙🧘‍♂️

این بخش، روزه ماه رمضان را به عنوان ابزاری برای ترک اعتیاد و وابستگی‌ها معرفی می‌کند و این مفهوم را با میراث قربانی ابراهیم (ع) و اسطوره ضحاک پیوند می‌دهد.

ارتباطات عددی و مفاهیم مرکزی 🔢

کد ابجد و سوره صافات: ابجد صغیر عبارت «ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد» برابر ۷۳ است. این عدد با عدد ۷۳ (ابجد صغیر «قربانی اسماعیل اسحاق داستان») و عدد ۳۷ (سوره صافات) دارای ارقام مشترک است.
کد ابجد و سوره ابراهیم: ابجد وسیط عبارت «اسماعیل(ع) و اسحاق(ع) قربانی کردن وابستگی‌ها» برابر ۱۵۸ است. این عدد با تعداد کلمات سوره ابراهیم (۸۱۵ کلمه) دارای ارقام مشترک است. این امر تأکید می‌کند که قربانی کردن وابستگی‌ها هدف اصلی داستان بوده است.
روزه و قرآن: آیه ۱۸۵ سوره بقره مستقیماً به روزه ماه رمضان و هدف آن (هدایت و شکرگزاری) اشاره دارد.

تحلیل متنی (روزه، وابستگی و بهبودبخشی) 🔗

روزه به مثابه ترک اعتیاد: استاد طاهری در مقاله «در رواق رمضان» (که کلمه رواق در باب ۱۸۰ انجیل برنابا آمده است) بیان می‌کنند که ماه رمضان، دوره ترک اعتیاد است؛ زیرا روزه باعث ترک عادات ظاهری (مانند خوردن و آشامیدن) و درونی (روزه چشم، زبان، اندیشه) می‌شود.
- این کار، چیدمان نرم‌افزارهای وجود انسان را اصلاح می‌کند و رنگ تعلق را از او می‌گیرد.
- این موضوع پیشتر در مقاله با این جمله مرتبط شده بود: «حلقه قربانی وابستگی‌ها یا ارتباط روزه و میراث ابراهیم(ع) به کنار گذاشتن وابستگی‌ها، عادت‌ها، تعلقات و اعتیادها کمک می‌کند.»
- کلمات روزه و قربانی در باب ۱ انجیل برنابا و انجیل مرقس و کلمات تعلق و عادت در متون ادبی (بیدل دهلوی و عراقی) آمده‌اند.

تحلیل متنی (اسطوره ضحاک و نفوذ) 🐍🧠

تشبیه انسان به ضحاک: در این مقاله، انسان مانند ضحاک مار دوش تشبیه شده است که مارهای روی دوش او همان ذهن و روان هستند.
- تأمین خوراک این مارها طبق عادت، آزار درونی ایجاد می‌کند.
روزه و شکستن شرطی‌شدگی: روزه این برنامه‌های شرطی (اگر این، آنگاه آن) ذهنی، روانی و جسمی را می‌شکند و از ایجاد چرخه اطلاعاتی معیوب جلوگیری می‌کند.
- اگر این چرخه معیوب مهار نشود، منافذی در کالبدها ایجاد کرده که محل نفوذ موجودات غیر ارگانیک خواهد بود.
ضحاک و تفکر: در توضیحات ضحاک اشاره شده است که او برای خورش مارهای روی شانه‌هایش از مغز جوانان استفاده می‌کرد که منظور از آن، جلوگیری از تفکر و اندیشه است.
- کلمات مار، بوسه (بوسه اهریمن) و مغز در ترجیع بند ۱ خاقانی، کلمه مار در شعر ۱ بوستان سعدی و قصیده ۱ سلیم تهرانی آمده‌اند.
- کلمات جوان، سالیان و زندان (محل زندانی شدن ضحاک در البرزکوه) در شعر ۱ بوستان سعدی (در عدل و تدبیر و رأی) ذکر شده‌اند.

شرح بخش «انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد»

انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد: تحلیل یکپارچه (قربانی، فرگشت و مسخ) 🐵🌿

این بخش به تفسیر داستان قربانی کردن گوسفند به جای فرزند، از منظر حقوق حیوانات، فرگشت (تکامل) و فلسفه ممنوعیت شکار و گوشت‌خواری می‌پردازد و مفهوم «انسان به عنوان برادر بزرگ‌تر» برای حیوانات را مطرح می‌کند.

۱. نقش برادر بزرگ‌تر و میراث ابراهیم(ع)

ارتباط عددی و سوره بقره: ابجد وسیط عبارت «انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد» برابر ۱۵۸ می‌شود. این عدد با آیه ۱۸۵ سوره بقره که به روزه و ماه رمضان اشاره دارد، دارای ارقام مشترک است. این همخوانی بر پیوند میان قربانی کردن وابستگی‌ها (۱۵۸) و روزه (۱۸۵) تأکید می‌کند.
ترک ستمگری: به نقل از صادق هدایت، «انسان نقش برادر بزرگ‌تر را برای حیوانات دارد؛ نه حق دژخیمی و ستمگری بر آنان را».
- در شاهنامه، ضحاک نخستین کسی بود که گوشت‌خواری را آغاز کرد و این عمل نکوهیده شده است.
- کلمات انسان، برادر، بزرگ، حیوانات در متون مختلفی از جمله خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه، باب‌های انجیل برنابا و کتاب یوشع آمده‌اند. همچنین کلمات نقش و بزرگ در شعر ۱ بوستان سعدی (عدل و تدبیر و رای) ذکر شده‌اند.

۲. ممنوعیت شکار و لزوم غذا دادن به فقرا 🍽️⚖️

هدف آیه مائده: آیه ۱ سوره مائده (با ابجد کبیر ۹۶۱۷ و ابجد صغیر ۴۷۳) و آیه ۹۶ همین سوره، به ممنوعیت صید در زمان احرام اشاره می‌کنند.
- اشتراک عددی: ابجد کبیر آیه ۱ سوره مائده (۹۶۱۷) با تعداد حروف سوره اسراء (۶۷۹۱) و ابجد صغیر آن (۴۷۳) با تعداد کلمات سوره قمر (۳۴۷) دارای ارقام مشترک هستند.
- پیام آیه: در متن تأکید شده که خدا به بهانه احرام مدتی مانع شکار و خوردن گوشت حیوان‌ها شده است؛ زیرا مردم قبول نمی‌کردند که تنها در صورت اجبار و غذا دادن به فقیرها این کار را انجام دهند.
- واژگان مرتبط: کلمات شکار/صید، قربانی، حیوان، گوشت، غذا، فقیران/فقرا در سوره مائده، سوره صافات (۳۷)، سوره مزمل (۷۳)، حکمت ۱۰۸ نهج البلاغه و متون دیگر ذکر شده‌اند.
نخوردن گوساله بریان: مجموع ابجد صغیر دو آیه سوره ذاریات (درباره نخوردن گوساله فربه توسط فرشتگان) برابر ۳۲۵ است که با غزل ۳۵۲ سعدی دارای ارقام مشترک است. این امر نشان می‌دهد فرشتگان نیز می‌دانستند که خوردن گوشت تنها در صورت مجبور بودن و برای فقرا صحیح است.

۳. فرگشت، تفکر و مسخ (بوزینگان) 🐒💡

فرگشت (تکامل): زردشت (ع) و هدایت به فرگشت اشاره کرده‌اند. مجموع ابجد کبیر سه عنوان مقاله («کتاب نور...»، «کافران...»، «اگر خشمت...») برابر ۷۹۱۶ است که با سوره اسراء (۶۷۹۱ حرف) دارای ارقام مشترک است.
بوزینگان و تقلید: آیه سوره بقره و مائده بیان می‌کند که کسانی که فرمان صید ماهی در روز شنبه را نقض کردند، به صورت بوزینگانی (میمون) مسخ شدند.
- مسخ در خطبه ۱۰۸ نهج البلاغه آمده و هدایت رمان مسخ کافکا را ترجمه کرده است.
- علت مسخ: دلیل این مسخ، تقلید و عدم اندیشه و تفکر در مورد فلسفه حکم الهی بوده است (احمدی‌نژاد: "تقلید کار میمون است" که آفت اندیشه است).

۴. قیامت، آگاهی و دندان‌ها 🦷💫

تجسم آگاهی در قیامت: استاد طاهری بیان می‌کنند که در قیامت (که کلمات قیامت، محشر، انبیا در شعر ۱ مجلس اول سعدی ذکر شده‌اند)، خصوصیات فرد در قالب توده‌ای از آگاهی تجسم می‌یابد و اگر خلق و خوی حیوانی بارز باشد، گویی حیوانات در محشر هستند.
- کلمات آگاهی و توده در متون (صائب تبریزی، کمال الدین اسماعیل و اشو) ذکر شده‌اند. اشو نویسنده کتاب «الماس آگاهی» است و کلمه الماس در قصیده ۱ باباطاهر آمده است.
دندان و غذا:
- کتاب مقدس یوئیل (ابجد صغیر ۲۵۳) و ایوب (ابجد کبیر ۳۴۵۱) به دندان‌های تیز شیر و شکستن دندان‌های آسیای شریر اشاره می‌کنند.
- مسخ در رمان کافکا نیز با اعتصاب غذا (نخوردن) و غذا مرتبط است، زیرا غذا با دندان خورده می‌شود.

شرح بخش «تصادفی نبودن همپوشانی»

تلاقی واژه تصادف در کتاب مقدس و آثار ادبی 📖

در متون کهن مانند کتاب مقدس (سفر اعداد و دوم سموئیل)، واژه تصادف در بافت‌هایی به کار رفته است که با محاسبات ابجد مقاله هم‌خوانی دقیقی دارد. برای نمونه، ابجد وسیط آیه مربوط به مرگ طبیعی در سفر اعداد برابر با ۳۲۵ است که در بخش‌های دیگر این پژوهش نیز مورد استناد قرار گرفته است. همچنین، ابجد کبیر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» معادل ۱۱۱۱ است که ارقام آن با عدد ۱ مشترک هستند.

این هم‌سویی در ادبیات معاصر نیز تداوم یافته است؛ ابجد صغیر عبارت «تصادفی نبودن هم‌پوشانی‌ها» برابر با ۷۳ است. جالب اینجاست که در آثار پائولو کوئلیو (کیمیاگر و الف)، کلمه تصادف در صفحاتی مانند ۳۷ و ۱۵۸ ظاهر شده است که این اعداد (۳۷، ۷۳ و ۱۵۸) همگی دارای کارکرد مشخصی در این منظومه پژوهشی هستند.

تحلیل عددی و الگوی خود متشابه در سوره مائده و سوره اسراء 🧩

یکی از یافته‌های کلیدی این تحقیق، انطباق میان آیه ۱ سوره مائده (ترجمه خرمشاهی) و سوره اسراء است. ابجد کبیر این آیه برابر با ۹۶۱۷ است، در حالی که سوره اسراء دارای ۶۷۹۱ حرف است. تکرار ارقام مشترک (۱، ۶، ۷ و ۹) در این دو منبع، الگوی «خود-متشابه» را پدید می‌آورد. طبق تحلیل‌های آماری، احتمال وقوع تصادفی این تشابه ارقامی تنها بیست و شش صدم درصد برآورد می‌شود. این انطباق نشان‌دهنده پیوندی ناگسستنی میان آیات مختلف قرآن کریم است.

سنجش احتمالات به روش توزیع فوق هندسی 📊

برای درک دقیق و علمی غیرتصادفی بودن این هم‌پوشانی‌ها، از روش توزیع فوق‌هندسی استفاده شده است. پس از پالایش متن و حذف کلمات عمومی (Stop Words)، ۱۱ کلمه کلیدی شامل «مؤمنان، عهد، پیمان، وفا، حلال، حکم، خداوند و مقرر دارد» میان آیه ۱ سوره مائده و سوره اسراء شناسایی شد. با در نظر گرفتن دایره واژگان ۱۵۰۰۰ کلمه‌ای فعال، احتمال اشتراک این ۱۱ کلمه در این حجم از متن، عددی در حدود ده به توان منفی هفت محاسبه شده است.

این مقدار به قدری ناچیز است که از نظر آماری نمی‌توان آن را تصادفی دانست. هم‌زمانی این هم‌پوشانی کلمات با تطابق عددی (ابجد)، احتمال تصادفی بودن را به صورت ضرب‌دری کاهش می‌دهد. از آنجا که کلمه و عدد دو ساحت مستقل هستند، تمرکز هم‌زمان آن‌ها بر یک نقطه واحد، فرضیه شانس را ابطال کرده و وجود یک طراحی هوشمند و وحی الهی را ثابت می‌کند.

نفی مغالطه تیرانداز تگزاسی در منظومه شواهد 🎯

این تحلیل با تکیه بر موضوعات از پیش‌تعیین‌شده، مغالطه تیرانداز تگزاسی را نفی می‌کند. برخلاف این مغالطه که در آن هدف پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبل مشخص پیش از تحلیل آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی هم‌پوشانی کلمات با احتمالی بسیار ناچیز بر تطابق‌های عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی ثابت می‌کند که الگوها محصول طراحی هستند، نه گزینش پسینی داده‌ها.

عدم دخالت انسانی در ساختار تعداد حروف سوره‌ها یا جاری بودن وحی در ذهن مترجمان، بر صحت این ادعا می‌افزاید که این پیوندها محصول تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقل ریاضی و زبان‌شناختی هستند که توسط اراده‌ای فرازمانی چیده شده‌اند.

گزارش نهایی احتمال مرکب در رخدادهای غیرممکن آماری 📉

محاسبات نهایی نشان می‌دهد که احتمال وقوع هم‌زمان دو رویداد مستقل (اشتراک ارقام صفحات و اشتراک کلمات محتوایی)، رقمی معادل یک در صد و بیست و پنج میلیون است. این عدد در زبان ریاضیات به معنای یک رخداد غیرممکن آماری در حالت تصادفی تلقی می‌شود.

در سطح میانی، هم‌پوشانی کلمات با احتمال ده به توان منفی هفت و در سطح پایه، تطابق عددی ابجد با احتمال بیست و شش صدم درصد، ساختاری را پدید آورده‌اند که احتمال تصادفی بودن آن عملاً به صفر میل می‌کند. این یافته‌ها شاهدی بر حقانیت وحی و نظم هدفمند حاکم بر کلمات خداوند است.