حلقه شارژ شعوری؛ ارتباط بین سلسله داوود(ع) و تبدیل سنگ به لعل شاه نعمت الله ولی

به نام خداوند رحمتگر مهربان

🔹خلاصه مقاله

در مقاله ذکر شده که مردم با دست زدن به سلسله داوود(ع) از رنج و الم شفا می‌یافتند. خداوند به داوود(ع) ارتباط یا حلقه شارژ شعوری را داده بود که بتواند با آن اشیاء و مواد غذایی را شارژ شعوری کند. هر که به این اشیاء دست می‌زد یا مواد غذایی را می‌خورد شفا پیدا می‌کرد. در مقاله به نقل از ویکی‌پدیا بیان شده که شاه نعمت‌الله ولی سنگی را به لعل تبدیل کرد و آن سنگ را سایید و از آن شربتی ساخت و به هر درویش قطره‌ای داد. [13] شاه نعمت الله ولی نیز از حلقه شارژ شعوری استفاده کرده است.

🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله

در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.

سطوح ارتباط در تحلیل مطالب بر اساس مفاهیم، کلمه‌ها و عددها
سطح ارتباط	نام پارامتر	توضیح و کارکرد
سطح ۱ (بالاترین)	هم‌خوانی مفهومی	تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب.
سطح ۲ (میانی)	همپوشانی کلمات	وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب.
سطح ۳ (پایه)	تطابق عددی (ابجد)	شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره).

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است. در مقاله‌ای با عنوان «نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقت‌یاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمه‌ها و عددها» که آدرس آن در ادامه آمده جزئیات روش روشن‌تر شرح داده شده است. [28]

نتیجه‌گیری قاطع (بالاترین سطح اعتبار):

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری=سطح ۱∩سطح ۲∩سطح ۳

این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «ارتباط بین کلمه ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.

⚠️سلب مسئولیت

مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شده‌اند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند.

این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آن‌ها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است، نه اثبات علمی، تاریخی یا آماری. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی هم‌زمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.

نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.

✍️ نویسنده: غلام او

✖ آدرس شبکه اجتماعی X نویسنده

📅 تاریخ آخرین بروزرسانی: 29 آذر 1404

📑فهرست مطالب

استاد محمدعلی طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر
رحمت عام خدا
مرگ رحمت خاص خداوند
حلقه‌ها ارث بشر
دکتر جواد نوربخش
شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل
هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی
حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع)
در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است.
بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییر پذیری ضربان قلب تحت تاثیر میدان شعوری فرادرمانی
مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی
تصادفی نبودن هم‌پوشانی
سوالات متداول
شرح مقاله توسط هوش مصنوعی Gemini

استاد محمدعلی طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر [26]

در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب و در آیه ۳۱:۵ کتاب مقدس خروج کلمه استاد و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات طاهر و عارفان و در ترجیع ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه عرفان و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در برگ ۳۵ کتاب‌های پله پله تا ملاقات خدا و کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و در غزل ۵۳ عطار و در برگ ۱۳۵ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو و در غزل ۳۵۱ سنایی و در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه حلقه وجود دارد. [8][9] استاد محمدعلی طاهری بنیان‌گذار عرفان حلقه متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۷۵ و ۱۵۳۷ مشترک هستند. استاد طاهری متولد ۱ فروردین سال ۱۳۳۵ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۵، ۳۱۵، ۳۵۱، ۵:۳۱ و ۱۳۳۵ مشترک هستند. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب‌های ۵۹، ۹۵، ۳۵، ۱۳۵ و ۱۵۳ انجیل برنابا و در آیه ۱۱۵:۱۳ انجیل برنابا و در برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک نوشته استاد طاهری و در برگ ۱۵۳ کتاب مکتوب نوشته پائولو کوئلیو و در برگ‌های ۱۵۳، ۵۱۳ و ۵۳۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه انسان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری کلمه انس وجود دارد. [7] در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه دهر و در قصیده ۱ حافظ کلمات دهر و انس و در باب ۳۵ انجیل برنابا کلمات انسان و منظر و در غزل ۴۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱۳۵ نسیمی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه منظر و در غزل ۱۵۳ سعدی و غزل ۵۳۱ محتشم کاشانی کلمه دیگر وجود دارد. نام دیگر سوره دهر سوره انسان است. اگر عبارت «استاد محمدعلی طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۰۵ می‌شود. بین عددهای ۱۳۵، ۱۵۳، ۳۱۵ و ۳۱۰۵ سه رقم مشترک هستند.

رحمت عام خدا [26]

استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحمن در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا یا حلقه است. از این تعریف برداشت می‌شود که منظور از عروة الوثقی یا حبل الله یا ریسمان خدا یا سلسله موی دوست نیز حلقه یا ارتباط با خداست. در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل ۱ جویای تبریزی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۱۵۳ عراقی کلمه بسمل و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه عبارت «ارتباط با خدا» و در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه ارتباط و در آیه ۱۵۳ سوره بقره و در باب ۳۵ انجیل برنابا و در آیه ۱۳:۵ انجیل برنابا و در آیه ۱۵:۱۳ کتاب مقدس خروج و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی و در برگ ۳۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه رحمت و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات رحمت و عام و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات حلقه و عام و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه عام و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات حلقه و ریسمان و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمه ریسمان و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه و سلسله زلف وجود دارند. [1][7][8][9] اگر عبارت «رحمت عام خدا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱ می‌شود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است.

مرگ رحمت خاص خداوند

استاد طاهری بیان می‌کنند که الرحیم در بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر رحمت خاص خداوند یا مرگ است که حرکت در راه کمال را تضمین می‌کند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت، خاص و مرگ و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو کلمات خاص و مرگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۳۵۱ تبریزی کلمه مرگ و در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تضمین وجود دارد. [7] ارنست همینگوی نویسنده کتاب «مرگ در بعد از ظهر» است. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به ارنست همینگوی اشاره شده است. اگر عبارت «مرگ رحمت خاص خداوند» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۹ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۵۹ ذکر شده است.

حلقه‌ها ارث بشر [26]

اگر عبارت «حلقه‌ها ارث بشر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۵۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات وارث، بشری و مزد ذکر شده‌اند. [2] حلقه‌ها میراث عرفانی بشر و مزد شور، شوق، ذوق و اشتیاق زنان و مردان عاشق خداوند یا انبیاء هستند که به ما ارث رسیده‌اند. در مقاله کلمه حلقه و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمه میراث و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه مزد و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات حلقه، مشتاق، شوق و ذوق و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه اشتیاق و در غزل ۱ فیض کاشانی و مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۵۳ حسین خوارزمی و در غزل ۱۵۳ عراقی و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمه شوق و در قصیده ۴۱ عرفی کلمات شوق و اشتیاق و در غزل ۱ نظیری نیشابوری کلمات شوق و مشتاق و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی کلمه مشتاق و در غزل ۹۵ عبید زاکانی و در غزل‌های ۱۴ و ۱۳۵ نظیری نیشابوری و در غزل ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی کلمه ذوق و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری کلمه شور و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمات اشتیاق، مشتاق و عاشق و در ترجیع بند حسین خوارزمی کلمات شور، شوق و عاشق و قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات شوق و عاشق و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات مشتاق و عاشقان و در برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات شور، شوق، ذوق و عاشقانه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۳۵ حسین خوارزمی و در غزل ۵۳ عطار و در غزل‌های ۱۳۵ شاه نعمت الله ولی در غزل‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ نسیمی و در غزل ۳۵۱ سعدی و در غزل ۳۵۱ سنایی و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه عاشق و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات زنان و مردان و در باب ۱ انجیل مرقس و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر و در برگ ۱۳۵ کتاب الف و در برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها کلمات زن و مرد وجود دارند. در برگ ۳۵ کتاب موجودات غیرارگانیک و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه انبیاء و در سوره انبیاء کلمات میراث، شوق، زن و مرد وجود دارند. [3][7][9][11] جواد نوربخش نویسنده کتاب‌های «زنان صوفی» و «مردان صوفی» است. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «مردان بدون زنان» است. در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه پرگار وجود دارد. در زیر آدرس ویدئو مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار بی‌بی‌سی با عنوان «عرفان حلقه، پاسخ به نقدها توسط محمدعلی طاهری، پرگار» آمده که ایشان به بیان می‌کنند که دریافت‌هایشان به دلیل شوق و اشتیاق فراوان بوده است. [19] ارتباط‌های مختلفی در عرفان کیهانی حلقه وجود دارند که در تمام جنبه‌های مثبت زندگی به فرد کمک می‌کنند. این ارتباط‌ها مسیر رشد و تعالی فرد را هموار می‌کنند. در کتاب «انسان از منظری دیگر» نوشته استاد محمدعلی طاهری که آدرس آن در زیر آمده درباره حلقه و نحوه ارتباط با خدا مطالبی بیان شده است.[18]

دکتر جواد نوربخش [27]

در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده پس از فراگیری قرآن کریم و دیوان حافظ در مکتب‌خانه، به دبستان رفت. [14] در مقاله کلمات قرآن، حافظ و جواد نوربخش و در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه دبستان وجود دارد. در سوره اسراء و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در قصیده ۱۳۵ سمرقندی کلمات نور و بخش و در تکه ۱ مولانا و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت و در شعر ۱۳۵ ارمغان حجاز اقبال لاهوری کلمه بخش ذکر شده است. [4] سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. دکتر جواد نور بخش متولد سال ۱۳۴۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۴۵ و ۱۵۳۴ مشترک هستند. اگر عبارت «دکتر جواد نوربخش» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۹۶ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۶ و ۶۷۹۱ مشترک هستند.

در شعر ۵۳ جام جم اوحدی کلمه آذر وجود دارد. دکتر جواد نور بخش متولد ماه آذر یا ماه ۹ سال خورشیدی است. در بالای توضیحات جواد نور بخش در ویکی‌پدیا عبارت «۹ زبان» نوشته شده است. [14] در مقاله «ارتباط بین کلمه ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» عکسی از این موضوع آمده است. زمانی که این عکس گرفته شده عبارت «۹ زبان» نوشته شده بود و ممکن است اکنون تغییر کرده باشد. در مقاله عدد ۹ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در ترجیع ۱ شاه نعمت الله ولی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۱۴۱ سلیم تهرانی و در برگ ۳۵ کتاب‌های پله پله تا ملاقات خدا، الف و زهیر و در آیه ۱۳۵ سوره زنان و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۳۵ میلی و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۱۳۵ کتاب‌های عطیه برتر و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۵۱۳ سیف فرغانی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه زبان وجود دارد. [5] مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «زبان سرخ» است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده:

«آثار وی به زبان‌هایی نظیر انگلیسی، فرانسوی، روسی، اسپانیایی، ترجمه شده؛ و در شمارگانی وسیع، چاپ و در اختیار اهل تحقیق و ذوق و ادب و عرفان قرار گرفته‌است»

نقل قول از ویکی‌پدیا [14]

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات زبان، روس، اهل، ادب و در توضیحات هوش مصنوعی درباره ترجیع بند ۱ خاقانی در سایت گنجور کلمه عرفانی وجود دارد. در سایت گنجور درباره ترجیع بند ۱ خاقانی بیان شده:

«هوش مصنوعی: این متن شعری بلند و زیباست که به توصیف صبح و شادی‌ها و زیبایی‌های آن می‌پردازد. شاعر با استفاده از تصاویری نظیر جام می، زیبایی‌های طبیعت و لحظات شاد زندگی، صبح را به عنوان نمادی از طراوت، عشق و زندگی معرفی می‌کند. در این شعر، شاعر به ساقی و نوشیدن شراب اشاره می‌کند و از معجزات طبیعت و زیبایی‌های آن سخن می‌گوید. همچنین از عشق و زیبایی محبوب صحبت می‌کند و عشق به خدا و زندگی را در کنار عشق به محبوبش مطرح می‌کند. در نهایت، شاعر به درک عمیق‌تری از زندگی و عشق می‌رسد و از این طریق به مضامین فلسفی و عرفانی می‌پردازد که بر زندگی انسان تأثیر می‌گذارد.»

نقل قول از سایت گنجور [25]

اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۵۳ می‌شود. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه هوش وجود دارد. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۲۵۳ مشترک هستند. در برگ ۳۵ کتاب زهیر و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمه انگلیسی وجود دارد. ارنست همینگوی نویسنده کتاب «پاریس جشن بیکران» است. پاریس پایتخت و پرجمعیت‌ترین شهر فرانسه است. در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به ارنست همینگوی و در برگ ۳۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به پاریس اشاره شده است. مصطفی فرزانه نویسنده، فیلم‌ساز و متفکر ایرانی مقیم پاریس بود.

در توضیحات مصطفی فرزانه در ویکی‌پدیا بیان شده:

«فرزانه سال اول حقوق را در تهران، و روان‌شناسی و مردم‌شناسی را در سوربن گذراند و تحصیل حقوق را تا دکتری حقوق بین‌الملل در پاریس و تولوز ادامه داد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [16]

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات سال، روان، شناس، مردم و شناس و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سالیانش، اول، مردم، شناس و هوشمندان و در توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه حقوق و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات روان و شناس و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه شناس و در برگ ۱۳۵ کتاب والکیری‌ها کلمه روانشناس وجود دارد.

در توضیحات جواد نور بخش در ویکی‌پدیا بیان شده:

«طی این دوران علاوه بر ریاست انجمن روان‌پزشکی به مدت دو سال، ریاست بیمارستان روزبه و ریاست گروه روان‌پزشکی دانشگاه تهران را نیز عهده‌دار بود، و در ساخت بیمارستان اوین در تهران، مشارکت داشت.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [14]

در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در قطعه ۳۱۵ ابن یمین و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه انجمن و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات انجمن، روان و پزشک و در برگ ۱۳۵ کتاب زهیر کلمه پزشک ذکر شده است. نازنین بنیادی در سریال تلویزیونی «بیمارستان عمومی» بازی کرده است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده که بعد از فتنه ۱۳۵۷ جواد نوربخش ایران را برای همیشه ترک گفت و به آمریکا و بعد به لندن شد. [14] در ویکی‌پدیا بیان شده که نازنین بنیادی از لندن به لس آنجلس مهاجرت یا کوچ کرد. [17]

در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی و در غزل ۱۴ حافظ و در غزل ۳۵ حسین خوارزمی کلمه نازنین و در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی و در غزل ۱۵۳ میلی کلمه بنیاد و در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه لندن و در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مهاجرت یا کوچ وجود دارد. اگر عبارت «نازنین بنیادی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳ می‌شود. در غزل‌های ۵۹ و ۹۵ عبید زاکانی کلمه نازنین وجود دارد. نازنین بنیادی متولد سال ۵۹ خورشیدی است. داستایفسکی نویسنده کتاب «نازنین» است. در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه به فیودور داستایفسکی اشاره شده است.

در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده:

«حدود ۳۵ خانقاه نعمت‌اللهی در خارج از ایران، در اروپای غربی، روسیه، کانادا، مکزیک، ایالات متحده آمریکا، استرالیا و پنج کشور غرب آفریقا تأسیس شد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [14]

در قصیده ۴۱ عرفی کلمه خانقه و در غزل ۱ شهریار و در برگ‌های ۵۳ و ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه خانقاه و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر و در برگ ۵۳ کتاب زهیر نوشته کلمه آفریقا وجود دارد. «تپه‌های سبز آفریقا» اثر ارنست همینگوی است.

در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده:

«قطب یا پیر سلسله نعمت‌اللهی در ایران، استاد روان‌پزشکی دانشگاه تهران، شاعر و نویسنده و یکی از روان‌پزشکان برجسته کشور بود.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [14]

اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵ می‌شود. سلسله نعمت اللهی را درویش نعمت اللهی نیز می‌خوانند. در توضیحات درویش در ویکی‌پدیا بیان شده:

«درویش، فقیر صوفی که غالباً از متعلقات دنیوی به اندک مایه قناعت می‌کند یا لامحاله از قید تعلقات کناره می‌جوید و حتی گاه از باب تحقیر و تهذیب نفس و نه به داعیه حرص مال یا عدم توکل، و آن هم برای رفع ضرورت، به دریوزگی و سؤال نیز تن در می‌دهد را می نامند. اصل لفظ درویش نیز به موجب بعضی قرائن ظاهراً با لفظ دریوزه مربوط است. اخوان طریقت و سالکان طریق و تمام اعضای سلاسل صوفیه نیز عموماً بنام درویش خوانده می‌شوند.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [15]

اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۵۳ می‌شود. دکتر جواد نور بخش متولد سال ۱۳۰۵ خورشیدی در کرمان است. ارقام عددهای ۱۰۵۳ و ۱۳۰۵ مشترک هستند. در مقاله به غزل ۱۳۵ افسر کرمانی اشاره گردید. بین عددهای ۱۳۵ و ۱۳۰۵ سه رقم مشترک هستند. جواد نوربخش نویسنده کتاب‌های «پیران و صوفیان نامی کرمان» و «زندگی و آثار شاه نعمت‌الله ولی کرمانی» است.

شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل

اگر عبارت «شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۹۷ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۶۹۷ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات نعمت، الله، ولی و سنگ ذکر شده‌اند. در توضیحات شاه نعمت الله ولی در ویکی‌پدیا بیان شده:

«گویند روزی شاه نعمت‌الله ولی سنگ پاره یی از زمین برداشته و به درویشی داد و فرمود که این سنگ را نزد جوهری برده و بپرس که قیمت این سنگ چنداست؟ چون قیمت معلوم کنی از جوهری گرفته و آن را بازآور چون درویش آن سنگ را به نظر جوهری بُرد، جوهری پاره‌ای لعل دید که در عمرِ خود مثل آن لعل ندیده بود. قیمت آن لعل را هزار درم گفت. درویش سنگ را بازگرفته به خدمت شاه بازآورد. شاه نعمت‌الله ولی گفت تا آن سنگِ لعل شده را صلایه نمود شربت ساخت و هر درویشی را قطره‌ای چشانید و گفت:

ما خاک راه را به نظر کیمیا کنیم *** صد درد را به گوشه چشمی دوا کنیم

درحبسِ صورتیم و چنین شاد و خرّمیم *** بنگر که در سراچه معنی چه‌ها کنیم

رندانِ لاابالی و مستانِ سرخوشیم *** هشیار را به مجلسِ خود کی رها کنیم

موجِ محیط و گوهرِ دریای عزتیم *** ما میل دل به آب و گِل، آخر چرا کنیم

در دیده رویِ ساقی و در دست جامِ می *** باری بگو که گوش به عاقل چرا کنیم

ما را نَفَس چو از دمِ عشق است لاجرم *** بیگانه را به یک‌نفسی آشنا کنیم

از خود برآ و در صفِ اصحابِ ما خرام *** تا سیدانه روی دلت با خدا کنیم

این شرح کرامات و این اشعار منتشر می‌شد و حافظ نیز آن را شنید (در برخی منابع این ترتیب زمانی مورد تردید جدی قرار گرفته و شعر شاه را در پاسخ به غزل حافظ دانسته‌اند). حافظ که مردی دانشمند و عارف بود این غزل را ساخت:

آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند *** آیا بود که گوشه چشمی به ما کنند؟

دردم نهفته بِه ز طبیبانِ مدّعی *** باشد که از خزانه غیبم دوا کنند

اغلب صاحب‌نظران ادبیات فارسی و حافظ‌شناسان شناخته‌شده در درستی این روایت تردید دارند و غزل شاه نعمت‌الله را استقبال از غزل حافظ می‌دانند. جواد نوربخش گردآورنده و مصحح دیوان شاه‌نعمت‌الله که خود از اقطاب سلسله نعمت‌اللهی بود نیز در مقدمه این کتاب بر آن است که شاه‌نعمت‌الله به غزل حافظ پاسخ گفته است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [13]

در شعر شاه نعمت الله ولی و در غزل‌های ۱۳۵، ۱۵۳ و ۳۵۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۵۳ حافظ و در غزل‌های ۱ و ۵۳۱ نظیری نیشابوری کلمه مجلس و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مجلس، درویش، کرامت، جوهر و قیمت و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه قیمت و در غزل‌های ۱۳۰۵ و ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه جوهر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۱ شهریار و در غزل ۳۵۱ سعدی و در شعر ۱۳۵ ارمغان حجاز اقبال لاهوری و در برگ ۳۵۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه درویش و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات درویش و لعل و در غزل ۱۴ یغمای جندقی کلمات درویشان، سنگ و لعل و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمات درویش و سنگ و در قطعه ۱ خاقانی کلمات مجلس، سنگ و لعل و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمات سنگلاخ و لعل و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در باب‌های ۹۵، ۵۳ و ۱۳۵ انجیل برنابا و در آیه‌های ۴:۱ و ۵:۱۳ کتاب مقدس نوحه و در غزل ۵۳ عطار و در شعر ۵۳ جام جم اوحدی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه سنگ و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ ابن یمین و در مقاله کلمه لعل و در غزل ۱۳۰۵ صائب تبریزی کلمات لعل و جوهر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سنگ، لعل و قطره و در شعر ۱ مناقب جویای تبریزی کلمات سنگ و قطره و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ نظیری نیشابوری و در قصیده ۵۳ افسر کرمانی و در غزل ۱۳۵ محتشم کاشانی و در غزل ۱۵۳۱ تبریزی کلمه قطره وجود دارد. [12] این کلمه‌ها با کلمات متنی که درباره شاه نعمت الله ولی از ویکی‌پدیا بیان گردید مشترک هستند. اگر شعر شاه نعمت الله ولی که در بالا از ویکی‌پدیا آمده را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۸۸۹ و ۱۰۷۳ می‌شود. در سوره مزمل ۸۹۲ حرف و سوره احزاب ۱۳۰۷ کلمه دارد. ارقام عددهای ۸۹۲ و ۲۲۸۸۹ و ارقام عددهای ۱۰۷۳ و ۱۳۰۷ مشترک هستند. در سوره‌های مزمل و احزاب کلمات نعمت، الله و ولی ذکر شده‌اند.

هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پایگاه، آهن، آواز، رنج و درمان و در مناقب ۱ جویای تبریزی و در شعر ۵۳ منطق العشاق اوحدی کلمه زینت و در باب ۵۳ انجیل برنابا کلمه مجد و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۴۱ فیض کاشانی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۱۵۳ حافظ و در برگ ۱۵۳ کتاب زهیر کلمه آهن ذکر شده است. در زیر آدرس مطلبی از پایگاه اطلاع رسانی حوزه با عنوان «ذکر معجزات داود علیه السلام» آمده که بر اساس کتاب زینت المجالس نوشته محمد بن ابی طالب مجدی بیان می‌کند:

«آورده‌اند که قادر مختار سلسلۀ بداود علیه السّلام عنایت فرموده بود که یک طرف آن به مجره که عوام آن را کاهکشان گویند اتصال داشت و جانب دیگر قریب به صومعۀ جناب نبوی بود که دست مردم بدان میرسید. و آن سلسله بشدت آهن و لون آتش در نظر میآمد و هرگاه که حادثه نازل شدی آن زنجیر در حرکت آمده آوازی از وی صادر گشتی و بسمع داود رسیدی و آن حضرت کیفیت واقعه را اعلام نمودی و هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی و بعد از نقل آن حضرت بسرای آخرت بنو اسرائیل سلسله را حکم ساخته قطع دعاوی بتوسط‍ آن میساختند و چون صاحب صدق و حق دست بر آن دراز کردی بقبضۀ او درآمدی و ظالم و کاذب را دست بر او نرسیدی زیرا که سلسله میل بالا میکرد لاجرم بمساس آن فایز نمیشدند. و مدتها یهود بدین شیوه عمل مینمودند تا شخصی مکری اندیشیده سلسله از میان مرتفع شد و صورت حال چنان بود که یکی از عظمای بنی اسرائیل جوهری قیمتی به امینی سپرده بود و عند المطالبه انکار نمود صاحب ودیعت گفت محاکمه بسلسله بریم امین مهلت خواسته جوهر را در عصای مجرف تعبیه کرده روز موعود مدعی و مدعی علیه با اشراف و اسباط‍ نزد سلسله حاضر آمدند و صاحب ودیعت دست دراز کرده سلسله را گرفت همه را معلوم شد که او در دعوی خود محقست آنگاه مدعی علیه عصای مذکور را بمدعی داد که این را نگاه دار تا من نیز دست درآن زنم صاحب امانت نیز عصا را گرفته مکار نزد سلسله رفت و گفت یا رب اگر تو میدانی که آنچه این مرد بمن سپرده بود باو تسلیم کرده ام و حالا ذمه من از آن بریست دست مرا بسلسله برسان این سخن گفته دست دراز کرده سلسله را بگرفت مردم از این قضیه متعجب گردیدند»

نقل قول از پایگاه اطلاع رسانی حوزه [20]

در این متن به جوهر قیمتی اشاره شده است. در این متن بیان شده که مردم با دست زدن به سلسله داوود(ع) از رنج و الم شفا می‌یافتند. در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران کلمات دست، رنج و الم و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و «جمشید» و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و در برگ ۵۳ کتاب الف و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در غزل ۳۱۵ فروغی بسطامی کلمات دست و رنج و در برگ ۳۱۵ کتاب‌های پله پله تا ملاقات خدا و زهیر و در باب ۵۹ انجیل برنابا کلمه رنج و در غزل ۱۵۳ نسیمی کلمات رنج و شفا و در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی کلمات دست و سلسله و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱۵۳ میلی و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۰۳۵ بیدل دهلوی کلمه سلسله و در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت (داوود اصفهانی) کلمات داوود و سلسله و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمات درد ، شفا و درمانگر وجود دارند. اگر عبارت «هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵ می‌شود. در ابتدای سوره بقره حرف مقطعه الم قرار دارد. [6] در سوره بقره به داوود(ع) اشاره شده است.

حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع)

«خداوند به داوود(ع) ارتباط یا حلقه شارژ شعوری را داده بود که بتواند با آن اشیاء و مواد غذایی را شارژ شعوری کند. هر که به این اشیاء دست میزد یا مواد غذایی را می‌خورد شفا پیدا می‌کرد.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۵۰۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۰۳۵ و ۱۳۰۵ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۰۳۵، ۱۳۰۵ و ۱۱۵۰۳ مشترک هستند. اگر عبارت «حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع)» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳ می‌شود. «با حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع) می‌توان مواد غذایی را شارژ شعوری کرد. کسانی که این مواد غذایی را می‌خورند بر روی آن‌ها اسکن درمانی صورت می‌گیرد و بیماری آن‌ها شفا پیدا می‌کند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۷۳۵ می‌شود. در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه حلقه وجود دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۷ و ۱۱۷۳۵ مشترک هستند. در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر به اسکن بیماری اشاره شده است. در برگ ۵۳ کتاب مکتوب کلمه غذا وجود دارد. در زیر آدرس ویدئویی با عنوان «هدف از شارژ شعوری و بکارگیری این حلقه در حد تجربه» آمده که استاد طاهری این موضوع را بیان می‌کنند. [21] مدت زمان ویدئو ۳:۵۱ است. استاد طاهری متولد سال ۱۳۳۵ خورشیدی است. ارقام عددهای ۳:۵۱ و ۱۳۳۵ مشترک هستند.

در مقاله به نقل از ویکی‌پدیا بیان شده که شاه نعمت‌الله ولی سنگی را به لعل تبدیل کرد و آن سنگ را سایید و از آن شربتی ساخت و به هر درویش قطره‌ای داد. «شاه نعمت الله ولی نیز از حلقه شارژ شعوری استفاده کرده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۳۱ می‌شود. ارقم عددهای ۳:۵۱، ۱۳۳۵ و ۳۵۳۱ مشترک هستند. در معجزه‌ای که شاه نعمت الله ولی انجام داده پاره سنگی به لعل تبدیل شده است. حلقه شارژ شعوری باعث تبدیل شدن سنگ به لعل نمی‌شود. تبدیل سنگ به لعل و ماجرایی که اتفاق افتاده باعث شده این معجزه شبیه معجزه داوود(ع) شود؛ همچنین باعث شده که این معجزه توسط مردم نقل و ماندگار شود. اگر عبارت «حلقه شارژ شعوری؛ ارتباط بین سلسله داوود(ع) و تبدیل سنگ به لعل شاه نعمت الله ولی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵ می‌شود. در غزل ۱۴ یغمای جندقی بیان شده: «گر نه دزدی دست اندر سلسله داود زن». سلسله به معنی زنجیر است. در شعر سایه گیسو رهی معیری و در غزل ۱ ابن یمین و در غزل ۱۴ حافظ کلمه زنجیر وجود دارد.

در مقاله «ارتباط بین کلمه ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» مطالبی درباره خسرو انوشیروان بیان شده است. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«گویند خسرو زنجیری برای برقراری عدالت بر در دربار خود متصل کرده‌بود تا هرکسی که مورد ستم قرار گرفت زنگ را به صدا در بیاورد تا شاه نیز از آن مطلع شود و ماجرا را بررسی کند. این کار که برگرفته از سنت چینی و هندی است به خوبی نشان‌دهنده عدالت و دادگری خسرو یکم است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [24]

بر اساس مطلبی که از پایگاه اطلاع رسانی حوزه در مقاله آمده مردم از سلسله یا زنجیر داوود(ع) برای داوری استفاده می‌کردند.

در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمه داور و در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و «جمشید» کلمه داوری و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات داور و گوسفند و در برگ ۳۵ کتاب کیمیاگر کلمه گوسفند و در آیه‌های ۱۵:۳ و ۵:۱۳ کتاب مقدس مکاشفه یوحنا کلمه بره و در «سوگ‌سرود مولوی برای شمس» کلمه بز و در برگ ۱۳۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات گله و بز وجود دارند. در قرآن و انجیل به داوری داوود(ع) درباره گوسفندان اشاره شده است. [10]

در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است.

در ویکی‌پدیا بیان شده که جواد نوربخش نویسنده کتاب «مسیح در چشم صوفیان (به زبان انگلیسی)» است. با ارتباط یا حلقه فرادرمانی و میراث مسیح(ع) می‌توان الم، درد و بیماری‌ را درمان کرد. «در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه الم وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. در آیه ۱ سوره آل‌عمران حرف مقطعه الم قرار دارد. در سوره آل عمران و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده:

«و (او را به عنوان) رسول و فرستاده به سوي بني اسرائيل (قرار داده، كه به آنها مي‏گويد:) من نشانهاي از طرف پروردگار شما، برايتان آورده‏ ام، من از گل، چيزي به شكل پرنده مي‏سازم، سپس در آن مي‏دمم و به فرمان خدا، پرندهاي مي‏گردد. و به اذن خدا، كور مادرزاد و مبتلايان به برص (پيسي) را بهبودي مي‏بخشم، و مردگان را به اذن خدا زنده مي‏كنم، و از آنچه مي‏خوريد، و در خانه‏ هاي خود ذخيره مي‏كنيد، به شما خبر مي‏دهم، مسلما در اينها، نشانهاي براي شماست، اگر ايمان داشته باشيد!‏»

نقل قول از قرآن کریم [6]

در باب ۵۹ انجیل برنابا کلمات یسوع و پرنده و در باب ۹۵ انجیل برنابا کلمات یسوع و شفا و در غزل ۵۳ مجد همگر و در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه الم و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمات الم و درد و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات درمان، بیماران و درد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ حسین خوارزمی کلمات درمان و درد و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی عبارت دوای درد و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر کلمات فرادرمانی و بیمار و در برگ ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در برگ ۱۵۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه بیمار و در غزل ۱۳۵ نسیمی کلمات درمان، داروی و درد و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱ جهان ملک خاتون کلمات دوا و درد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شفا، دوا و درد و در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر کلمات شفا، درمانگر و دردها و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱۳۵۰ صائب تبریزی کلمه درمان و در غزل ۱۳۵۱ صائب تبریزی کلمات علاج و درد ذکر شده است. [11] در باب ۱ انجیل مرقس به درمان بیماری جذام توسط مسیح(ع) اشاره شده است. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «چار درد» است. در توضیحات مصطفی فرزانه در ویکی‌پدیا بیان شده:

«نخستین آموزشگاه فنی سینمایی را تأسیس کرد و از نخستین پایه‌گذاران تلویزیون ملی ایران شد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [16]

در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی کلمه نخستین و در برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۵۳ کتاب زهیر و در برگ ۳۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه سینما و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب زهیر در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تلویزیون وجود دارد. در اینستاگرام تلویزیون عرفان حلقه که آدرس آن در زیر آمده گزارش‌های متعددی درباره درمان بیماری‌ها با حلقه فرادرمانی وجود دارند. [23]

بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییر پذیری ضربان قلب تحت تاثیر میدان شعوری فرادرمانی

در زیر آدرس مقالات ارائه شده توسط محققان عرفان حلقه در کنگره علمی کانشسنس آریزونا، ۲۰۲۲ از سایت کازمواینتل آمده است. [22] اگر کلمه آریزونا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵ می‌شود. در آدرس زیر بیان شده که در این کنگره مقاله‌هایی با موضوع «بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییر پذیری ضربان قلب تحت تاثیر میدان شعوری فرادرمانی» ارائه شده است. [22] اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۵۱ می‌شود. در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۵۱۳ نظیری نیشابوری کلمه مغز و در قصیده ۱ حافظ کلمات مغز، انس و میدان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مغز و قلب و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ حسین خوارزمی و در ترجیع بند ۱ میلی و در برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۳۵۱ نظیری نیشابوری کلمه میدان و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در برگ ۵۳ کتاب موجودات غیرارگانیک و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا و در برگ‌های ۱۵۳ و ۳۵۱ کتاب زهیر و در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تغییر وجود دارد. اشو نویسنده کتاب «ضربان قلب، حقیقت مطلق» است.

مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی

در آدرس زیر بیان شده که در این کنگره مقاله‌هایی با موضوع «مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی» ارائه شده است. [22] اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴۱ و کلمات هوش و روانشناس و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات هوش، روان و شناس و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات هوشمندان و شناس و در غزل ۱۴ نظیری نیشابوری کلمه هوشمندان و در شعر ۱ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در غزل ۱۴ حسین خوارزمی و در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری و در برگ‌های ۱۳۵ و ۳۱۵ کتاب زهیر و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه هوش و در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه هوشمندی وجود دارد. در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و در باب ۱۳۵ انجیل برنابا کلمه نمودار وجود دارد. در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر بیان شده: «اطلاع از نمودارهای درمان و نحوه اسکن و بیرون‌ریزی بیماری‌ها» استفاده از روش فرادرمانی نباید در پیگیری درمان بیماری از طریق پزشکان تاخیر ایجاد کند. اگر از روش‌های پزشکی ناامید شدید و یا به همراه روش‌های پزشکی از فرادرمانی استفاده کنید.

تصادفی نبودن هم‌پوشانی‌

در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده:

«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»

نقل قول از کتاب مقدس [29]

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان شده:

«گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.»

نقل قول از کتاب مقدس [30]

در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه تصادف وجود دارد. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. در ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در برگ ۳۵ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو و در برگ‌های ۴۱ و ۵۹ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عددهای ۳۵، ۴۱ و ۵۹ ذکر شده‌اند.

در مقاله بیان شده که اگر عبارت «شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۹۷ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۶۹۷ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام ۱۶۹۷ و ۶۷۹۱ مشترک شوند بیست و شش صدم درصد است.

کلمات نعمت، الله، ولی، و، سنگ و به بین عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی و سوره اسراء مشترک هستند. در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۴ کلمه «نعمت، الله، ولی، سنگ» باقی می‌ماند. عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۷ کلمه دارد. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد.

به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۴ کلمه مشترک بین عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی و سوره اسراء را حدود ۰.۰۰۳۱ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد. هم‌زمانی هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (هم‌پوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور هم‌زمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آن‌ها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.

عبارتی که درباره شاه نعمت الله ولی بیان گردید، بر اساس مطلبی از ویکی‌پدیا استخراج شده است که بنده در محتوای آن دخالتی نداشته‌ام و در مقاله نیز ارتباط‌های دیگری میان این عبارت و همان منبع ویکی‌پدیا بررسی شده است. هرچند صورت‌بندی نهایی عبارت توسط بنده انجام شده، اما ایجاد هم‌پوشانی میان کلمه‌های این جمله و کلمات سوره اسراء و نیز تطابق عددی آن با تعداد حروف سوره اسراء، خارج از دخالت بنده بوده است. بر اساس مطالب ارائه شده احتمال هم‌پوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی به طور هم‌زمان درباره این عبارت بسیار ناچیز است. عدم دخالت انسانی و تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباط‌‌ها را قرار داده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آن‌ها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شده‌اند. این‌گونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند.

مطالب و تحلیل‌هایی که در این مقاله بر پایه‌ی ارتباط میان کلمه‌ها و عددها ارائه شده‌اند، نباید به‌ عنوان تنها معیار یا ابزار قطعی برای سنجش درستی یا نادرستی ادعاها تلقی شوند. این شواهد و نشانه‌ها صرفاً نقش تکمیلی دارند و لازم است در کنار سایر شواهد معتبر، مستندات تاریخی، داده‌های علمی و تحلیل‌های مستقل مورد بررسی و ارزیابی قرار گیرند.

نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی هم‌پوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.

هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی میان عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی و سوره اسراء
سطح ارتباط	آیه ۲۵ سوره طه	سوره انعام	نتیجه و شرح ارتباط	احتمال اتفاق افتادن
سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی	-	-	ارتباط سطح ۱ وجود ندارد.	-
سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات	تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۷	تعداد کلمات: ۱۵۳۴	اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۴	۰.۰۰۳۱
سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد)	ابجد کبیر عبارت مربوط به شاه نعمت الله ولی: ۱۶۹۷	تعداد حروف سوره اسراء: ۶۷۹۱	ارقام مشترک: ۱، ۶، ۷ و ۹ «خود-متشابه»	۰.۰۰۲۶

در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.

در این مقاله، از کتاب‌ها و شعرهایی استفاده شده است که میان آن‌ها هم‌پوشانی‌های کلماتی و هم‌زمان تطابق‌های عددی مشاهده می‌شود. احتمال وجود حتی یک کلمه مشترکِ غیرِ پالایشی (Stop word) در میان متون متعدد که به‌طور هم‌زمان دارای مشخصه‌های عددی مشابهی مانند شماره صفحه یا شماره شعر هستند، به‌صورت آماری بسیار ناچیز است.

از هوش مصنوعی Gemini سوال «احتمال وجود ۱ کلمه مشترک غیر پالایشی (Stop Words) در میان ۳ برگ کتاب‌های مختلف که همه ارقام شماره این برگ‌ها مشترک هستند چقدر است؟» پرسیده شده است. هوش مصنوعی به صورت زیر پاسخ داده است.

گزارش تحلیل احتمال اشتراک رقمی و واژگانی

در این بررسی، احتمال وقوع همزمان دو رویداد مستقل در یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای با دایره واژگان ۱۵,۰۰۰ کلمه محاسبه شده است.

۱. رویداد اول: اشتراک ارقام شماره صفحات (آناگرام عددی)

فرض بر این است که ۳ صفحه به طور تصادفی انتخاب شوند که ارقام آن‌ها دقیقاً یکسان باشد (مانند ۱۲۳، ۲۳۱، ۳۱۲).

• تعداد کل حالات انتخاب ۳ صفحه از ۵۰۰ صفحه: ۲۰,۷۰۸,۵۰۰

• تعداد دسته‌های ارقامی که حداقل ۳ جایگشت در محدوده ۵۰۰ دارند: تقریبا ۴۱ حالت

• احتمال تقریبی :(PA) ۱ در ۵۰۰,۰۰۰

۲. رویداد دوم: اشتراک ۱ کلمه محتوایی (بدون Stop Words)

فرض بر این است که در هر صفحه ۱۰۰ کلمه کلیدی (اسم، فعل، صفت) وجود داشته باشد. برای هر کدام از این کلمات، احتمال اینکه در دو صفحه دیگر تکرار شوند برابر است با:

(100/15000) × (100/15000)

چون ۱۰۰ کلمه در صفحه اول داریم، این احتمال در ۱۰۰ ضرب می‌شود:

100 × (100/15000) × (100/15000) ≈ 0.004

احتمال اینکه یک کلمه خاص در هر ۳ صفحه تکرار شود: ۰.۰۰۴ یا ۰.۴ درصد

۳. محاسبه احتمال نهایی (احتمال مرکب)

از آنجا که این دو رویداد مستقل هستند، احتمال نهایی از ضرب آن‌ها به دست می‌آید:

نوع رویداد	احتمال واحد	توضیح
اشتراک رقمی صفحات	۱/۵۰۰,۰۰۰	بسیار نادر
اشتراک کلمه محتوایی	۱/۲۵۰	نامحتمل در ۳ صفحه

نتیجه نهایی:

احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰
(یک در صد و بیست و پنج میلیون)

تحلیل نهایی:

این عدد نشان‌دهنده یک "رخداد غیرممکن آماری" در حالت تصادفی است. اگر چنین موردی مشاهده شده، به احتمال قوی ناشی از تکرار نام آگاهانه یک موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.

حلقه شارژ شعوری؛ ارتباط بین سلسله داوود(ع) و تبدیل سنگ به لعل شاه نعمت الله ولی — هدف از شارژ شعوری و بکارگیری این حلقه در حد تجربه

در این نوشته از شباهت و ارتباط بین کلمه‌‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تایید درستی مطالب کمک گرفته شد. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید. این نوشته بخشی از مقاله «ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» است که آدرس آن در زیر آمده است. در مقاله «ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...» عکس‌هایی درباره مطالبی که بیان گردید وجود دارند که در این نوشته آورده نشده‌اند.

📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات

🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد

❓ سوالات متداول

حلقه شارژ شعوری چیست؟

پاسخ: «خداوند به داوود(ع) ارتباط یا حلقه شارژ شعوری را داده بود که بتواند با آن اشیاء و مواد غذایی را شارژ شعوری کند. هر که به این اشیاء دست میزد یا مواد غذایی را می‌خورد شفا پیدا می‌کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۵۰۳ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۳۵ وجود دارد. ارقام عددهای ۱۰۳۵ و ۱۱۵۰۳ مشترک هستند. «با حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع) می‌توان مواد غذایی را شارژ شعوری کرد. کسانی که این مواد غذایی را می‌خورند بر روی آن‌ها اسکن درمانی صورت می‌گیرد و بیماری آن‌ها شفا پیدا می‌کند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۷۳۵ می‌شود. در غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی کلمه حلقه وجود دارد. ارقام اعداد ۱۵۳۷ و ۱۱۷۳۵ مشترک هستند.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۳۵۱ می‌شود. در آیه‌های ۲۳:۱۵ و ۲۵:۱۳ کتاب مقدس اول سموئل کلمه داوود وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳:۱۵، ۲۳۵۱ و ۲۵:۱۳ مشترک هستند. آیه ۲۵:۱۳ کتاب مقدس اول سموئیل و ترجمه هزاره نو بیان می‌کند: «آنگاه داوود به مردان خود گفت: «همگی شمشیرهایتان را بربندید!» پس آنان شمشیرهایشان را بربستند و داوود نیز شمشیر خود را بربست. در حدود چهارصد مرد از پی داوود رفتند، و دویست تن نیز نزد اسبابها ماندند.» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۹۲۷ و ۵۳۲ می‌شود. سوره آل عمران ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۱۰۹۲۷ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات آنگاه، داوود، به، مردان، خود، گفت، همگی، بندد، پس آنان، بستند، داوود، نیز، خود، را، بست، در، حدود، مرد، از پی، داوود، رفت، تن، نیز، نزد و ماند ذکر شده‌اند. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه شمشیر وجود دارد. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۵۳۲ مشترک هستند. آیه ۲۳:۱۵ کتاب مقدس اول سموئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید و نسخه ویرایش شده بیان می‌کند: «داوود در جنگل حارث بود که شنید شائول برای کشتن او آمده است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۰ می‌شود. در مقاله عدد ۲۰۲۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۲۰ و ۲۰۲۲ مشترک هستند.

📜شرح مقاله توسط هوش مصنوعی Gemini

ممکن است شرح هوش مصنوعی اشتباه باشد.

شرح بخش «استاد محمدعلی طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر»

استاد محمدعلی طاهری: نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر (تحلیل عددی و متنی) ✍️📚

این بخش، مجدداً به معرفی استاد محمدعلی طاهری به‌عنوان نویسنده کتاب «انسان از منظری دیگر» می‌پردازد و پیوندهای عددی و متنی جدیدی را با نام و سال‌های تولد او برقرار می‌سازد.

۱. پیوندهای عددی (۳۱۰۵، ۱۳۷۵ و ۱۳۳۵) 🔢

ابجد کبیر عنوان: ابجد کبیر عبارت «استاد محمدعلی طاهری نویسنده کتاب انسان از منظری دیگر» برابر ۳۱۰۵ می‌شود.
اشتراک ارقام: این عدد با مجموعه‌ اعداد مرجع مقاله (۱۳۵، ۱۵۳، ۳۱۵) دارای سه رقم مشترک است (۱، ۳، ۵).
سال تولد قمری و غزل ۱۵۳۷ صائب: استاد طاهری متولد سال ۱۳۷۵ قمری هستند. این عدد با غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی (که کلمه حلقه در آن آمده) دارای ارقام مشترک است (۱، ۳، ۵، ۷).
سال تولد شمسی و ارقام مرجع: ایشان متولد سال ۱۳۳۵ خورشیدی هستند. این عدد با اعداد مرجع مقاله (۱۳۵، ۳۱۵، ۳۵۱، ۵:۳۱) دارای ارقام مشترک است (۱، ۳، ۵).

۲. واژگان کلیدی (استاد، انسان، دهر و حلقه) 📜

استاد و طاهر: کلمه استاد در غزل ۱۳۵ نظیری نیشابوری، کتاب آشنایی با صادق هدایت (برگ ۱۳۵)، و کتاب خروج (آیه ۳۱:۵) آمده است. کلمه طاهر در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی (همراه با عارفان) آمده است.
انسان از منظری دیگر:
- کلمه انسان (نام دیگر سوره دهر) و مشتقات آن در خطبه ۱ نهج البلاغه، باب‌های متعدد انجیل برنابا، برگ‌های ۱۳۵ و ۱۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر، و کتاب‌های پائولو کوئلیو و اشو آمده است.
- کلمه منظر در باب ۳۵ انجیل برنابا، غزل ۴۱ حسین خوارزمی و غزل ۱۳۵ نسیمی آمده است.
- کلمه انس در شعر ۱ بوستان سعدی و قصیده ۱ حافظ (همراه با دهر) ذکر شده است.
حلقه: کلمه حلقه در متون رهی معیری، استر، خاقانی، فرخی یزدی، عرفی، سلیم تهرانی، عطار، پائولو کوئلیو، سنایی و صائب تبریزی آمده است.

این تحلیل نشان می‌دهد که نام و سال‌های زندگی استاد طاهری با یک شبکه گسترده از پیوندهای عددی و متنی در ادبیات عرفانی و متون مذهبی گره خورده است.

شرح بخش «رحمت عام خدا»

رحمت عام خدا: الرحمن، حلقه ارتباط و پیوندهای عددی (۴۱) 🤲🔗

این بخش به تحلیل مفهوم الرحمن در «بسم الله الرحمن الرحیم» به‌عنوان رحمت عام خدا یا حلقه ارتباط، طبق تعریف استاد طاهری، و بررسی پیوندهای آن با متون عرفانی و مذهبی می‌پردازد.

۱. پیوندهای عددی (۴۱) و واژگانی 🔢

ابجد صغیر و عدد ۴۱: ابجد صغیر عبارت «رحمت عام خدا» برابر ۴۱ می‌شود. این عدد با عدد مرجع ۴۱ (که قبلاً در مقاله ذکر شده) مطابقت دارد.
الرحمن، رحمت و عام:
- استاد طاهری الرحمن را بیانگر رحمت عام خدا یا ارتباط با خدا/حلقه می‌دانند.
- کلمات رحمت و عام در خطبه ۱ نهج البلاغه و شعر ۱ بوستان سعدی آمده‌اند.
- کلمه رحمت در آیه ۱۵۳ سوره بقره، باب ۳۵ انجیل برنابا و متون متعدد دیگر ذکر شده است.
- کلمات حلقه و عام در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا آمده است.

۲. حلقه ارتباط (عروة الوثقی) 🌐

تفسیر عرفانی: از این تعریف، برداشت می‌شود که مفاهیمی چون عروة الوثقی، حبل الله، ریسمان خدا یا سلسله موی دوست نیز منظورشان همان حلقه یا ارتباط با خداست.
- کلمات حلقه و ریسمان در باب ۱ کتاب مقدس استر آمده‌اند. کلمه ریسمان در قصیده ۱۳۵ سمرقندی ذکر شده است.
- کلمات حلقه و سلسله زلف در شعر ۱ فرخی یزدی آمده‌اند.
- کلمه بسمل (مخفف بسم الله) در غزل ۱ فیض کاشانی، غزل ۱ جویای تبریزی و متون دیگر وجود دارد.

۳. ارتباط با خدا 🕊️

کلمه ارتباط در برگ ۳۱۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و عبارت «ارتباط با خدا» در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو آمده است که هسته اصلی مفهوم حلقه را در این بخش تقویت می‌کند.

این تحلیل نشان می‌دهد که مفهوم حلقه در عرفان کیهانی، ریشه‌ای عمیق در تفسیر رحمت عام الهی و مفاهیم مذهبی/عرفانی مرتبط با ریسمان الهی دارد.

شرح بخش «مرگ رحمت خاص خداوند»

مرگ: الرحیم و رحمت خاص خداوند 🕊️⏳

این بخش، تفسیر عرفانی الرحیم در «بسم الله الرحمن الرحیم» را بررسی می‌کند که در عرفان کیهانی حلقه بیانگر رحمت خاص خداوند و تضمین‌کننده مسیر کمال است.

۱. پیوندهای عددی (۵۹) و تضمین کمال 🔢

ابجد صغیر و عدد ۵۹: ابجد صغیر عبارت «مرگ رحمت خاص خداوند» برابر ۵۹ می‌شود. این عدد با عدد مرجع ۵۹ که در ادامه مقاله ذکر خواهد شد، مطابقت دارد.
تضمین کمال: استاد طاهری الرحیم را مرگ تفسیر می‌کنند که حرکت در راه کمال را تضمین می‌کند. کلمه تضمین در برگ ۳۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه آمده است.

۲. مرگ و رحمت خاص در متون 📜

رحمت، خاص و مرگ: کلمات رحمت، خاص و مرگ در خطبه ۱ نهج البلاغه آمده‌اند.
- کلمات خاص و مرگ در شعر ۵۳ خردنامه اسکندری جامی و برگ ۳۵ کتاب والکیری‌ها (نوشته پائولو کوئلیو) آمده‌اند.
تکرار کلمه مرگ: کلمه مرگ در متون مهمی مانند شاهنامه فردوسی، مجلس اول سعدی، بوستان سعدی، جام جم اوحدی، موجودات غیرارگانیک (برگ ۵۳)، غزل ۱۵۳ نظیری نیشابوری و غزل ۱۳۵۱ تبریزی تکرار شده است.
پیوند با ادبیات جهان: ارنست همینگوی نویسنده کتاب «مرگ در بعد از ظهر» است، که در برگ ۱۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت به او اشاره شده است. این نشان می‌دهد که مفهوم مرگ، به‌عنوان یک رخداد کلیدی، در ادبیات عرفانی و جهان وجود دارد.

شرح بخش «حلقه‌ها ارث بشر»

حلقه‌ها ارث بشر: میراث عرفانی، شوق و اشتیاق (تحلیل ۱۳۵۲) 🎁✨

این بخش، بر مفهوم حلقه‌ها به‌عنوان میراث عرفانی بشر تأکید دارد که مزد شور و شوق عاشقان و انبیاء است و این مفهوم را با تحلیل‌های عددی و متنی گسترده در ادبیات عرفانی پیوند می‌دهد.

۱. پیوندهای عددی (۱۳۵۲) و سوره شوری 🔢

ابجد کبیر و سوره شوری: ابجد کبیر عبارت «حلقه‌ها ارث بشر» برابر ۱۳۵۲ است. این عدد با تعداد حروف سوره شوری (۳۵۲۱ حرف) دارای ارقام مشترک است (۱، ۳، ۵، ۲).
- در سوره شوری کلمات وارث، بشری و مزد ذکر شده‌اند که این پیوند را تقویت می‌کنند.
میراث و مزد: حلقه‌ها میراث عرفانی بشر و مزد شور، شوق، ذوق و اشتیاق عاشقان هستند.
- کلمه میراث در سوره انبیاء و برگ ۱۵۳ کتاب والکیری‌ها آمده است.
- کلمه مزد در شعر ۱ الهامی کرمانشاهی ذکر شده است.

۲. شور، شوق و عشق (عاشقان و انبیاء) 💘

اشتیاق و شوق: استاد طاهری در برنامه پرگار بی‌بی‌سی بیان می‌کنند که دریافت‌هایشان به دلیل شوق و اشتیاق فراوان بوده است.
- کلمات شوق و اشتیاق (و مشتقات آن‌ها) در متون فرخی یزدی، فیض کاشانی، جویای تبریزی، سلیم تهرانی، جامی، عرفی، نظیری نیشابوری، مولانا، و حسین خوارزمی به کرات آمده‌اند.
- کلمات شور، شوق، ذوق و عاشقانه در برگ ۱۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا آمده‌اند.
عاشق و انبیاء:
- کلمه عاشق در متون سعدی، عطار، شاه نعمت الله ولی، نسیمی، سنایی و بیدل دهلوی ذکر شده است.
- کلمه انبیاء در خطبه ۱ نهج البلاغه و متون دیگر آمده است. در سوره انبیاء کلمات میراث، شوق، زن و مرد وجود دارند.

۳. زنان و مردان صوفی ♀️♂️

حلقه‌ها میراث زنان و مردان عاشق خداوند است.
- کلمات زن و مرد در باب ۱ کتاب مقدس استر، باب ۱ انجیل مرقس، شعر ۱ مولانا، و کتاب‌های جواد نوربخش (زنان صوفی و مردان صوفی) آمده‌اند.
- ارنست همینگوی نیز کتابی با عنوان «مردان بدون زنان» دارد که پیوند متنی با این مفاهیم ایجاد می‌کند.

۴. حلقه و پرگار 🧲

حلقه و پرگار: این ارتباط‌ها مسیر رشد و تعالی فرد را هموار می‌کنند. کلمه پرگار در متون خاقانی و نظیری نیشابوری آمده است.
در کتاب «انسان از منظری دیگر» درباره حلقه و نحوه ارتباط با خدا مطالبی بیان شده است.

شرح بخش «دکتر جواد نوربخش»

دکتر جواد نوربخش: قطب سلسله نعمت‌اللهی و پیوندهای عددی 🧠📜

این بخش، دکتر جواد نوربخش، قطب سابق سلسله نعمت‌اللهی و استاد روان‌پزشکی، را از منظر پیوندهای عددی نام، سال‌های زندگی و سفرهای علمی-عرفانی او با متون اصلی مقاله تحلیل می‌کند.

۱. پیوندهای عددی و سوره اسراء 🔢

ابجد کبیر و تعداد حروف سوره اسراء: ابجد کبیر عبارت «دکتر جواد نوربخش» برابر ۱۷۹۶ می‌شود. این عدد با تعداد حروف سوره اسراء (۶۷۹۱ حرف) دارای ارقام مشترک است (۱، ۶، ۷، ۹).
سال تولد قمری و تعداد کلمات سوره اسراء: سال تولد قمری ایشان ۱۳۴۵ است. این عدد با تعداد کلمات سوره اسراء (۱۵۳۴ کلمه) دارای ارقام مشترک است (۱، ۳، ۴، ۵). کلمات نور و بخش نیز در سوره اسراء ذکر شده‌اند.
ابجد صغیر توصیفات:
- ابجد صغیر توصیف نوربخش در ویکی‌پدیا («قطب یا پیر سلسله نعمت‌اللهی در ایران، استاد روان‌پزشکی...») برابر ۳۱۵ می‌شود.
- ابجد صغیر توصیف درویش برابر ۱۰۵۳ است.
سال تولد خورشیدی و درویش: ایشان متولد سال ۱۳۰۵ خورشیدی در کرمان هستند. ارقام این عدد با ابجد صغیر توصیف درویش (۱۰۵۳) مشترک است (۰، ۱، ۳، ۵). همچنین بین عدد ۱۳۵ (مرجع مقاله) و ۱۳۰۵ سه رقم مشترک وجود دارد.

۲. تحصیلات و فعالیت‌های علمی-عرفانی 📚🌍

شروع تحصیل: ایشان پس از فراگیری قرآن کریم و دیوان حافظ در مکتب‌خانه، به دبستان رفتند (کلمه دبستان در غزل ۵۳۱ نظیری نیشابوری آمده).
روان‌پزشکی: نوربخش استاد روان‌پزشکی دانشگاه تهران، رئیس انجمن روان‌پزشکی و ریاست بیمارستان روزبه را بر عهده داشت. کلمات انجمن، روان و پزشک در متون شاهنامه فردوسی و متون دیگر ذکر شده‌اند.
زبان و عرفان: آثار ایشان به ۹ زبان (بر اساس عکس ویکی‌پدیا) ترجمه شده است. این آثار، ادبیات عرفانی را به زبان‌هایی نظیر انگلیسی (برگ ۳۵ زهیر)، فرانسوی (پاریس) و روسی منتشر کردند. کلمه زبان در متون متعددی مانند ترجیع بند ۱ خاقانی آمده است.
خانقاه‌ها: ایشان حدود ۳۵ خانقاه نعمت‌اللهی در خارج از ایران (شامل آفریقا و روسیه) تأسیس کردند. کلمات خانقاه و آفریقا در متون شهریار، کیمیاگر و زهیر ذکر شده‌اند.

۳. مهاجرت و پیوندهای زمانی ✈️

مهاجرت: دکتر نوربخش پس از فتنه ۱۳۵۷ ایران را ترک گفت و به آمریکا و لندن رفت.
- کلمه لندن در برگ ۳۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت و کلمه مهاجرت در برگ ۳۵ کتاب پله پله تا ملاقات خدا ذکر شده است.
نازنین بنیادی: نازنین بنیادی نیز از لندن به لس‌آنجلس مهاجرت کرد. ابجد وسیط «نازنین بنیادی» برابر ۵۳ است و او متولد سال ۵۹ خورشیدی است. کلمه نازنین در غزل‌های ۵۹ و ۹۵ عبید زاکانی و کلمه بنیاد در غزل ۱۳۵ فیض کاشانی آمده است. داستایفسکی (که در برگ ۵۳ تفسیر اشو به او اشاره شده) نویسنده کتاب «نازنین» است.

شرح بخش «شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل»

شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل: کیمیاگری و حلقه شعوری 💎✨

این بخش به روایت مشهور شاه نعمت الله ولی درباره تبدیل سنگ به لعل و پیوند آن با کیمیاگری معنوی (تبدیل خاک به کیمیا) و مفاهیم حلقه شارژ شعوری می‌پردازد.

۱. پیوندهای عددی (۱۶۹۷، ۲۲۸۸۹ و ۱۰۷۳) 🔢

ابجد کبیر و سوره اسراء: ابجد کبیر عبارت «شاه نعمت الله ولی و تبدیل سنگ به لعل» برابر ۱۶۹۷ می‌شود. این عدد با تعداد حروف سوره اسراء (۶۷۹۱ حرف) دارای ارقام مشترک است (۱، ۶، ۷، ۹).
- در سوره اسراء کلمات نعمت، الله و ولی و سنگ ذکر شده‌اند که پیوند این عدد را با این سوره تقویت می‌کند.
ابجد شعر و سوره‌های مزمل و احزاب:
- ابجد کبیر شعر شاه نعمت الله ولی برابر ۲۲۸۸۹ است. این عدد با تعداد حروف سوره مزمل (۸۹۲ حرف) دارای ارقام مشترک است (۲، ۸، ۹).
- ابجد صغیر شعر شاه نعمت الله ولی برابر ۱۰۷۳ می‌شود. این عدد با تعداد کلمات سوره احزاب (۱۳۰۷ کلمه) دارای ارقام مشترک است (۰، ۱، ۳، ۷).
- در هر دو سوره مزمل و احزاب، کلمات نعمت، الله و ولی ذکر شده‌اند.

۲. کیمیاگری معنوی (تبدیل سنگ به لعل) 🥇

روایت لعل شدن سنگ: روایت مشهور، تبدیل یک سنگ پاره توسط شاه نعمت الله ولی به یک پاره لعل را بیان می‌کند که قیمتی معادل هزار درم داشت و پس از آن به صورت شربت (صلایه شده) به درویشان چشانده شد (قطره‌ای).

پیوند با میراث حلقه:
- شعر شاه نعمت الله ولی: «ما خاک راه را به نظر کیمیا کنیم / صد درد را به گوشه چشمی دوا کنیم»
- این شعر مستقیماً به قدرت شفابخشی (دوا) و تغییر ماهیت (کیمیاگری) از طریق نظر (نگاه یا همان شعور) اشاره دارد که با مفهوم حلقه شارژ شعوری و شفابخشی آن همخوانی دارد.
- کلمات مجلس، درویش، کرامت، جوهر، قیمت و لعل در متون سعدی (مجلس اول)، انجیل برنابا، خاقانی و متون متعدد دیگر ذکر شده‌اند.

۳. پاسخ حافظ و سلسله عرفانی 📜

غزل حافظ و پاسخ شاه نعمت الله ولی: روایت مشهور (که در صحت زمانی آن تردید وجود دارد) بیان می‌کند که حافظ (دانشمند و عارف) غزل معروف «آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند / آیا بود که گوشه چشمی به ما کنند؟» را در این زمینه سروده است.
تأیید جواد نوربخش: جواد نوربخش (گردآورنده دیوان و قطب سلسله نعمت‌اللهی) روایت پاسخ شاه نعمت الله به غزل حافظ را تأیید می‌کند.

این بخش نشان می‌دهد که شاه نعمت الله ولی و قدرت او در کیمیاگری معنوی (تبدیل سنگ به لعل با نظر/شعور) یکی از ریشه‌های مفهومی و عرفانی برای بحث حلقه شارژ شعوری و توانایی آن در تبدیل و شفابخشی است.

شرح بخش «هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی»

سلسله داوود (ع): حلقه شفابخشی و پیوند عددی (۱۳۵) 🔗🤲

این بخش، هسته اصلی عنوان مقاله (ارتباط بین سلسله داوود (ع) و حلقه شارژ شعوری) را با بررسی روایت معجزه‌آسای سلسله داوود (ع) و قدرت شفابخشی آن، که در کتاب زینت المجالس آمده، تحلیل می‌کند.

۱. پیوندهای عددی و سوره بقره 🔢

ابجد صغیر و عدد ۱۳۵: ابجد صغیر عبارت «هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی» برابر ۱۳۵ می‌شود. این عدد یکی از اعداد کلیدی و مکرر در تمام بخش‌های مقاله است.
سوره بقره و داوود (ع): در ابتدای سوره بقره حرف مقطعه الم آمده و در این سوره به حضرت داوود (ع) نیز اشاره شده است. این امر پیوند شفابخشی و داوود (ع) را با مفهوم الم (درد و رنج) تقویت می‌کند.

۲. سلسله داوود (ع) به‌عنوان حلقه شفابخشی 🕊️

معجزه شفا: طبق روایت، سلسله‌ای از جنس آهن (که در متون متعدد نظیری نیشابوری، خاقانی، انجیل برنابا و... ذکر شده) از آسمان تا صومعه داوود (ع) متصل بود. «هر صاحب مرضی که دست بر آن زدی از رنج و الم شفا یافتی.»
- این سلسله که با دست زدن به آن شفا حاصل می‌شد، نمادی از یک حلقه شارژ شعوری الهی است که ارتباط مستقیم با منبع وجودی دارد.
رنج، الم و شفا: کلمات رنج و الم در آیه ۱۵۳ سوره آل عمران و کلمات رنج و شفا در غزل ۱۵۳ نسیمی آمده است.
- کلمات درد، شفا و درمانگر در برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر ذکر شده‌اند.
دست و سلسله: کلمه دست (برای زدن بر سلسله) و سلسله (که در غزل ۱۳۵ افسر کرمانی، فرخی یزدی و متون دیگر آمده) از عوامل اصلی این شفا بود.
داوود (ع) و سلسله: کلمات داوود و سلسله در شعر ۳۵ رضاقلی خان هدایت (داوود اصفهانی) ذکر شده‌اند.

۳. ابطال سلسله (کتمان حق) ⚖️

آزمون صدق و کذب: این سلسله علاوه بر شفا، ابزاری برای قضاوت و تشخیص راستگو از دروغگو بود.
- صاحب صدق و حق دستش به سلسله می‌رسید، اما ظالم و کاذب دستشان به آن نمی‌رسید.
مکر و کتمان: یک فرد مکار، با پنهان کردن جوهر قیمتی در عصای خود (کتمان حقیقت)، توانست با فریب سلسله، آن را از میان بردارد. این روایت نمادی از کتمان حق و زیر پا گذاشتن حقیقت است که منجر به قطع شدن این حلقه ارتباطی شد.

این بخش نشان می‌دهد که مفهوم حلقه شارژ شعوری در عرفان کیهانی، دارای ریشه‌ای باستانی در سلسله داوود (ع) است که نماد یک کانال الهی برای شفا و حقیقت بوده و با کتمان حقیقت (مکر) از دسترس انسان‌ها خارج شده است.

شرح بخش «حلقه شارژ شعوری و میراث داوود(ع)»

حلقه شارژ شعوری و میراث داوود (ع): شفا، کیمیاگری و عدالت 💫🔗

این بخش، نتیجه‌گیری مقاله را بر مبنای پیوند میان حلقه شارژ شعوری در عرفان کیهانی و سلسله داوود (ع) به‌عنوان یک کانال الهی برای شفا و عدالت و همچنین مقایسه آن با معجزه شاه نعمت الله ولی ارائه می‌دهد.

۱. ابعاد شارژ شعوری و شفا 🤲

تعریف حلقه شارژ شعوری: استاد طاهری بیان می‌کنند که خداوند به داوود(ع) ارتباط یا حلقه شارژ شعوری را داده بود که بتواند با آن اشیاء و مواد غذایی را شارژ شعوری کند. هر که به این اشیاء دست می‌زد یا مواد غذایی را می‌خورد شفا پیدا می‌کرد.
ابجد کبیر و ارقام مشترک: ابجد کبیر این تعریف (۱۱۵۰۳) با اعداد مرجع مقاله (۱۰۳۵ و ۱۳۰۵) دارای ارقام مشترک است.
اسکن درمانی و غذا: ابجد کبیر متن کامل‌تر درباره شارژ مواد غذایی و اسکن درمانی (۱۱۷۳۵) با غزل ۱۵۳۷ صائب تبریزی (که کلمه حلقه در آن است) دارای ارقام مشترک است.
- کلمه غذا در برگ ۵۳ کتاب مکتوب و اشاره به اسکن بیماری در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر آمده است.
پیوند زمانی (۳:۵۱ و ۱۳۳۵): مدت زمان ویدئوی استاد طاهری درباره شارژ شعوری (۳:۵۱) با سال تولد ایشان (۱۳۳۵ خورشیدی) دارای ارقام مشترک است.

۲. حلقه شارژ شعوری و کیمیاگری (شاه نعمت الله ولی) 💎

ابجد کبیر و ارقام مشترک: ابجد کبیر عبارت «شاه نعمت الله ولی نیز از حلقه شارژ شعوری استفاده کرده است» برابر ۳۵۳۱ می‌شود، که با اعداد زمانی مرجع (۳:۵۱ و ۱۳۳۵) دارای ارقام مشترک است.
وجه شباهت: هرچند حلقه شارژ شعوری باعث تبدیل سنگ به لعل نمی‌شود، اما این معجزه کیمیاگری شاه نعمت الله ولی (تبدیل سنگ به لعل و ساخت شربت شفا) شبیه معجزه داوود (ع) بوده و باعث شده این روایات در فرهنگ مردم ماندگار شود.
ابجد وسیط عنوان مقاله: ابجد وسیط عنوان کامل مقاله «حلقه شارژ شعوری؛ ارتباط بین سلسله داوود(ع) و تبدیل سنگ به لعل شاه نعمت الله ولی» برابر ۳۱۵ می‌شود.

۳. میراث داوری و عدالت (سلسله و زنجیر) ⚖️

سلسله داوود (ع) و عدالت: سلسله داوود (ع) علاوه بر شفا، برای داوری و تشخیص حق از باطل استفاده می‌شد.
زنجیر عدالت انوشیروان: این سنت داوری از طریق سلسله/زنجیر (که در اشعار رهی معیری، ابن یمین و حافظ آمده) در روایت خسرو انوشیروان نیز دیده می‌شود که زنجیری برای برقراری عدالت بر در دربار خود متصل کرده بود.
داوری داوود (ع) و گوسفندان: در قرآن و انجیل به داوری داوود (ع) درباره گوسفندان اشاره شده است.
- کلمات داور و داوری در شاهنامه فردوسی، بوستان سعدی و متون دیگر ذکر شده‌اند.
- کلمات مرتبط با دامداری مانند گوسفند (در بوستان سعدی و کیمیاگر)، بره (در مکاشفه یوحنا) و بز (در مولوی و تفسیر اشو) نیز در متون آمده‌اند.

نتیجه‌گیری نهایی

حلقه شارژ شعوری در عرفان کیهانی به عنوان ادامه میراث الهی داوود (ع) تفسیر می‌شود؛ نه تنها به‌عنوان کانالی برای شفا و تغذیه شعوری، بلکه به‌عنوان یادگاری از سلسله الهی عدالت که در طول تاریخ (داوود (ع)، انوشیروان) به دنبال تمییز حق از باطل بوده است.

شرح بخش «در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است.»

فرادرمانی و میراث شفابخشی مسیح (ع): تحلیل الم و شفا 🕊️🏥

این بخش، پیوند میان حلقه فرادرمانی و میراث شفابخشی عیسی مسیح (ع) را بر اساس آیات سوره آل عمران و تحلیل‌های عددی و متنی بررسی می‌کند. این ارتباط نشان می‌دهد که درمان بیماری‌ها (الم و درد) یکی از جنبه‌های اصلی این حلقه‌ی ارتباطی است.

۱. پیوندهای عددی (۲۳۵ و ۳۵۲) 🔢

ابجد صغیر و الم: ابجد صغیر عبارت «در سوره آل عمران به شفا دادن بیماران به اذن خداوند و به واسطه مسیح(ع) اشاره شده است» برابر ۲۳۵ می‌شود.
ارقام مشترک: این عدد با عدد ۳۵۲ (ابجد صغیر تفسیر عرفانی الم و حم) دارای ارقام مشترک است (۲، ۳، ۵).
حرف مقطعه الم: سوره آل عمران با حرف مقطعه الم شروع می‌شود. کلمه الم (به معنی درد و رنج) در غزل ۳۵۲ سعدی، غزل ۱ فیض کاشانی و آیه ۱۵۳ سوره آل عمران نیز ذکر شده است.

۲. شفا به اذن خدا توسط مسیح (ع) ✨

آیه سوره آل عمران (ترجمه مکارم شیرازی) به صراحت معجزات حضرت عیسی (ع) را بیان می‌کند:

خلق و دَمیدن: ساختن پرنده از گل و دمیدن در آن به فرمان خدا.
شفای بیماران: به اذن خدا، کور مادرزاد و مبتلایان به برص (پیسی/جذام) را بهبود می‌بخشد.
- در باب ۱ انجیل مرقس نیز به درمان بیماری جذام توسط مسیح (ع) اشاره شده است.
زنده کردن مردگان و خبر دادن از غیب.

این معجزات، به ویژه شفا دادن بیماری‌های صعب‌العلاج (مانند برص و کوری مادرزاد) که نمادهای درمان الم و درد هستند، اساس میراث فرادرمانی را تشکیل می‌دهند.

۳. واژگان درمان در متون عرفانی 📜

کلمات مرتبط با درد و شفا در متون مختلف به کرات آمده‌اند:

درد و الم: کلمات الم، درد و رنج در متون سلیم تهرانی، شاهنامه فردوسی، حسین خوارزمی (دوای درد)، مولانا، خاقانی، عطار، و مصطفی فرزانه (نویسنده کتاب «چار درد») آمده‌اند.
شفا و درمان: کلمات شفا، دوا، درمان و درمانگر در ترجیع بند ۱ خاقانی، شاه نعمت الله ولی، نسیمی، و برگ ۵۳ کتاب کیمیاگر آمده‌اند.
بیمار: کلمات بیمار و فرادرمانی در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر ذکر شده‌اند.

۴. مسیح در چشم صوفیان و رسانه‌های نوین 📺

پیوند عرفانی: جواد نوربخش، نویسنده کتاب «مسیح در چشم صوفیان» (به زبان انگلیسی)، این پیوند را از منظر عرفانی تقویت می‌کند.
رسانه‌های نوین: مصطفی فرزانه (که روان‌شناسی و مردم‌شناسی را در سوربن گذرانده بود)، از نخستین پایه‌گذاران تلویزیون ملی ایران بود (کلمات نخستین، سینما و تلویزیون در متون نظامی گنجوی، زهیر، و تفسیر اشو آمده‌اند).
تلویزیون عرفان حلقه: گزارش‌های متعددی درباره درمان بیماری‌ها با حلقه فرادرمانی در تلویزیون عرفان حلقه منتشر شده است.

شرح بخش «بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییر پذیری ضربان قلب تحت تاثیر میدان شعوری فرادرمانی»

بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییرپذیری ضربان قلب تحت تأثیر میدان شعوری فرادرمانی 🧠❤️

این بخش به تحلیل یکی از مقالات ارائه شده توسط محققان عرفان حلقه در کنگره علمی کانشسنس آریزونا، ۲۰۲۲ می‌پردازد که به بررسی تأثیر میدان شعوری فرادرمانی بر سیستم‌های عصبی و قلبی انسان می‌پردازد.

۱. پیوندهای عددی (۱۰۳۵۱ و ۳۵) 🔢

ابجد کبیر عنوان مقاله: ابجد کبیر عبارت «بررسی رفتار مغز انسان و پارامترهای تغییر پذیری ضربان قلب تحت تاثیر میدان شعوری فرادرمانی» برابر ۱۰۳۵۱ می‌شود.
اشتراک ارقام: این عدد با اعداد مرجع مقاله (۱۰۳۵ و ۱۳۵) دارای ارقام مشترک است (۰، ۱، ۳، ۵).
عدد ۳۵ (آریزونا): ابجد وسیط کلمه «آریزونا» (محل برگزاری کنگره) برابر ۳۵ می‌شود. این عدد با برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر (که کلمه میدان در آن آمده) پیوند دارد.

۲. واژگان کلیدی (مغز، قلب و میدان) 🧠

مقاله فوق به بررسی تأثیر میدان شعوری بر دو ارگان حیاتی و مرتبط می‌پردازد:

مغز و قلب: کلمه مغز در غزل ۴۱ نظیری نیشابوری و برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر آمده است. کلمات مغز و قلب در شعر ۱ مجلس اول سعدی ذکر شده‌اند.
میدان و شعور: کلمه میدان (اشاره به میدان شعوری) در قصیده ۱ حافظ (همراه با مغز و انس)، متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و برگ ۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر آمده است.
تغییر: مقاله به بررسی تغییرپذیری ضربان قلب می‌پردازد. کلمه تغییر در متون متعددی مانند باب ۱ کتاب مقدس استر و برگ ۱۵۳ کتاب زهیر آمده است.

۳. ضربان قلب، حقیقت مطلق 📚

اشاره به ضربان قلب در عنوان مقاله، با کتاب «ضربان قلب، حقیقت مطلق» نوشته اشو (عارف معاصر) پیوند دارد.
- کلمه تغییر نیز در برگ ۵۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه آمده است.

این مقاله، نشان‌دهنده تلاش برای سنجش تأثیر میدان شعوری فرادرمانی بر سیستم‌های زیستی و تغییرات فیزیولوژیکی (مانند هماهنگی مغز و قلب) است.

شرح بخش «مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی»

مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی 🧠💡

این بخش به تحلیل مقاله ارائه‌شده در کنگره آریزونا با موضوع «مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی» می‌پردازد و پیوندهای عددی و واژگانی آن را بررسی می‌کند.

۱. پیوند عددی و واژگانی (۱۴۱) 🔢

ابجد صغیر و عدد ۱۴۱: ابجد صغیر عبارت «مقایسه تعاریف هوش در روانشناسی و سایمنتولوژی» برابر ۱۴۱ می‌شود. این عدد یکی از اعداد کلیدی مقاله است که قبلاً به آن اشاره شده بود.
هوش و روانشناسی در ادبیات: کلمات هوش، روان و شناس (که در عبارت روانشناسی وجود دارند) در متون اصلی ادبیات فارسی، از جمله شعر ۱ شاهنامه فردوسی (جمشید) و شعر ۱ بوستان سعدی آمده‌اند.
- کلمه هوش و مشتقات آن (مانند هوشمندان) در متون دیگر از جمله مولانا، نظامی گنجوی، نظیری نیشابوری و سعدی (غزل ۳۵۲) نیز تکرار شده است. کلمه هوشمندی نیز در برگ ۵۳ کتاب انسان از منظری دیگر ذکر شده است.

۲. هوش در سایمنتولوژی (هوشمندی کیهانی) 🌐

در این مقاله، تعریف هوش فراتر از چارچوب روانشناسی (سنجش توانایی‌های شناختی یا IQ) گسترش می‌یابد. هوشمندی در سایمنتولوژی به معنای درک شعور حاکم بر هستی و توانایی ارتباط و تأثیرپذیری از آن است.

ابزارهای سنجش هوشمندی: این هوشمندی با استفاده از ابزارهایی مانند اطلاع از نمودارهای درمان و نحوه اسکن و بیرون‌ریزی بیماری‌ها مورد بررسی قرار می‌گیرد.
- در برگ ۱۳۵ کتاب انسان از منظری دیگر به این موضوع اشاره شده است. کلمه نمودار در شعر ۳۵ شرف‌نامه نظامی گنجوی و باب ۱۳۵ انجیل برنابا نیز وجود دارد.

۳. اولویت‌بندی درمان ⚠️

تأکید مجدد بر این نکته ضروری است که روش‌های درمان از طریق پزشکان باید در اولویت قرار داشته باشد و استفاده از روش فرادرمانی نباید در پیگیری درمان بیماری از طریق پزشکان تاخیر ایجاد کند. فرادرمانی می‌تواند به عنوان روشی مکمل یا در صورت ناامیدی از روش‌های پزشکی سنتی استفاده شود.

شرح بخش «تصادفی نبودن هم‌پوشانی‌»

بررسی پیوندهای عددی در کتاب مقدس و آثار ادبی 📖

در متون کهن و ترجمه‌های معاصر، اشاراتی به ماهیت مرگ و حوادث زندگی شده است که با تحلیل‌های عددی ابجد، ابعاد جدیدی پیدا می‌کنند. برای نمونه، در کتاب مقدس اعداد، جمله‌ای درباره تمایز میان مرگ طبیعی و اراده الهی بیان شده است که مجموع ابجد وسیط آن به عدد ۳۲۵ ختم می‌شود. جالب اینجاست که در بررسی‌های مرتبط با مقاله عدد ۳۵۲، شاهد اشتراک ارقام میان این دو عدد هستیم. این نوع هم‌سویی ارقام در بخش‌های دیگر کتاب مقدس مانند دوم سموئیل نیز مشاهده می‌شود، جایی که کلمه تصادف در توصیف یک واقعه جنگی به کار رفته است.

علاوه بر این، در آثار پائولو کوئلیو مانند کتاب الف و کیمیاگر، واژه تصادف در صفحاتی تکرار شده است که شماره آن‌ها با تحلیل‌های عددی مورد بحث در این پژوهش هم‌خوانی دارد. تبدیل عبارت تصادفی نبودن همپوشانی به ابجد کبیر، عدد ۱۱۱۱ را حاصل می‌دهد که از نظر ساختار ارقامی، پیوندی نمادین با عدد ۱ برقرار می‌کند. این تلاقی‌های مکرر در متون مختلف، پرسش‌های مهمی را درباره نظم پنهان در پس کلمات برمی‌انگیزد.

انطباق عددی و ساختار خود متشابه در سوره اسراء 🧩

یکی از جنبه‌های خیره‌کننده این تحلیل، بررسی عبارت مرتبط با شاه نعمت‌الله ولی و تبدیل سنگ به لعل است. محاسبه ابجد کبیر این عبارت، عدد ۱۶۹۷ را نشان می‌دهد. در سوی دیگر، شمارش حروف سوره اسراء در قرآن کریم به عدد ۶۷۹۱ می‌رسد. اشتراک کامل ارقام در این دو عدد (۱، ۶، ۹ و ۷) پدیده‌ای را ایجاد کرده که تحت عنوان الگوی خود-متشابه شناخته می‌شود. بر اساس تحلیل‌های آماری، احتمال وقوع چنین تشابه ارقامی به صورت تصادفی تنها بیست و شش صدم درصد است.

این هماهنگی زمانی معنای عمیق‌تری پیدا می‌کند که بدانیم عبارت مذکور از منابع مستقلی مانند ویکی‌پدیا استخراج شده و دخل و تصرفی در صورت‌بندی اولیه آن برای رسیدن به این عدد صورت نگرفته است. انطباق یک عبارت تاریخی-عرفانی با تعداد حروف یک سوره قرآنی، فرضیه وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی را تقویت می‌کند.

تحلیل احتمالات به روش توزیع فوق هندسی 📊

برای سنجش دقیق‌تر این ارتباطات، از روش‌های پیشرفته آمار ریاضی استفاده شده است. پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط، مشاهده می‌شود که کلمات کلیدی مشترکی میان عبارت مربوط به شاه نعمت‌الله ولی و سوره اسراء وجود دارد. با در نظر گرفتن دامنه ۱۵۰۰۰ کلمه فعال در زبان فارسی، احتمال اشتراک ۴ کلمه کلیدی میان این دو متن به روش توزیع فوق‌هندسی محاسبه شده است.

نتیجه این محاسبه، عددی نزدیک به ۰.۰۰۳۱ را نشان می‌دهد که در علم آمار مقداری بسیار ناچیز محسوب می‌شود. وقتی این احتمال اندک را در کنار احتمال ناچیز تطابق عددی (ابجد) قرار می‌دهیم، احتمال وقوع هم‌زمان این دو پدیده مستقل به قدری به صفر نزدیک می‌شود که تبیین آن از طریق تصادف، از نظر منطقی غیرممکن به نظر می‌رسد. در واقع، همگرایی ساحت زبان و ساحت ریاضی بر روی یک موضوع واحد، نشان‌دهنده یک پیوستگی ساختاریافته است.

نفی مغالطه تیرانداز تگزاسی در تحلیل داده‌ها 🎯

در این پژوهش، برای پیشگیری از خطای شناختی و مغالطه تیرانداز تگزاسی، هدف‌گذاری پیش از تحلیل انجام شده است. برخلاف این مغالطه که در آن الگوها پس از مشاهده داده‌های پراکنده ساخته می‌شوند، در اینجا موضوع مقاله و کلمات کلیدی به عنوان یک سیبل مشخص از پیش تعیین شده‌اند. الگوهای یافت شده نتیجه تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقل ریاضی و زبان‌شناختی هستند.

استفاده از نگاشت ابجد به عنوان یک قید از پیش تعریف شده و غیر دلخواه، دامنه انتخاب‌ها را محدود کرده و از گزینش پسینی جلوگیری می‌کند. این انسجام ساختاری در یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد، نشان می‌دهد که ما با یک طراحی هدفمند روبرو هستیم که در آن هر عدد و کلمه در جایگاه دقیق خود قرار گرفته است.

گزارش نهایی از رخدادهای غیرممکن آماری 📉

تحقیقات نشان می‌دهد که احتمال وقوع هم‌زمان اشتراک ارقام شماره صفحات و اشتراک کلمات محتوایی در چندین کتاب مختلف، به رقم حیرت‌انگیز یک در صد و بیست و پنج میلیون می‌رسد. این عدد در زبان آمار به معنای یک رخداد غیرممکن است. اگر در بررسی متون، چنین هم‌پوشانی‌هایی مشاهده می‌شود، نمی‌توان آن را به شانس محض نسبت داد.

این یافته‌ها به عنوان نشانه‌هایی برای درستی مطالب و وجود یک نظم هوشمند در جهان هستی مورد توجه قرار می‌گیرند. محدود کردن دامنه اعداد و استفاده از متون دارای کارکرد مشخص، راه را بر هرگونه انتخاب دلخواه بسته و اعتبار علمی این تحلیل را دوچندان می‌کند.