یقین سقراط به زندگی پس از مرگ؛ آرامش در برابر جام زهر

-

به نام خداوند رحمتگر مهربان

🔹خلاصه مقاله

در مقاله ذکر شده که آیه نور در قرآن کریم بیان می‌کند خدا به همه چیز داناست. [1] سقراط بیان کرده است کسی داناست که مانند سقراط بداند که دانایی‌اش هیچ ارزشی ندارد. منظور سقراط این بوده که دانایی ارزشمند است، اما دانایی بشر در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند نزدیک به صفر است. علاوه بر این، نوشیدن سقراط از جام زهر در آرامش نشان‌دهنده یقین او به زندگی پس از مرگ بوده است.

🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله

در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.

سطوح ارتباط در تحلیل مطالب بر اساس مفاهیم، کلمه‌ها و عددها
سطح ارتباط نام پارامتر توضیح و کارکرد
سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب.
سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب.
سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره).

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است. در مقاله‌ای با عنوان «نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقت‌یاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمه‌ها و عددها» که آدرس آن در ادامه آمده جزئیات روش روشن‌تر شرح داده شده است. [38]

نتیجه‌گیری قاطع (بالاترین سطح اعتبار):
قاطع‌ترین نتیجه‌گیری=سطح ۱∩سطح ۲∩سطح ۳

این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «لذت حقیقت» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.

⚠️سلب مسئولیت

مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شده‌اند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند.

این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آن‌ها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است، نه اثبات علمی، تاریخی یا آماری. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی هم‌زمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.

نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.

✍️ 

✖ آدرس شبکه اجتماعی X نویسنده

📅 تاریخ آخرین بروزرسانی: 5 دی 1404

📑فهرست مطالب

۱. سقراط

۱.۱. یقین سقراط به زندگی پس از مرگ

در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱ مجد همگر و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمه کیمیا وجود دارد. در برگ ۱ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه سقراط ذکر شده است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات جام، آرام و مرغ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات جام، زهر، آرام، مرغ و شاگرد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات جام، زهر و مرغ و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات جام، آرام و مرغ و در شعر ۴۲ تحفة‌الاحرار جامی کلمات جام و مرغ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱۶ عطار و در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبة الثالثة - سوره سبا میبدی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه مرغ یا ماکیان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات آرام و شاگرد و در باب‌های ۱۶، ۶۱ و ۴۲ انجیل برنابا کلمه شاگرد و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آرامش و فراموش و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات مرغان و فراموش وجود دارند. [15] کتاب کریتون اثر افلاطون شاگرد سقراط است. در توضیحات سقراط در ویکی‌پدیا بیان شده:

«وقتی سقراط جام زهر را سر کشید، در آرامش تمام به یکی از شاگردانش (کریتون) گفت: «کریتون، ما به آسکِلِپیوس یک ماکیان بدهکاریم، قربانی را فراموش نکن.» این را گفت و چشمهایش را فروبست.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [22]

کلمه‌های این متن با کلماتی که از خطبه نهج البلاغه و شعرها بیان گردید مشترک هستند. اگر جمله سقراط را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۲۵ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۳۵۲۱ و ۱۰۳۲۵ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات وقتی، در، آرامش، تمام، به، یکی، گفت، فراموش، نکند و یقین ذکر شده‌اند. [2] اگر متن شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳۳۲ می‌شود. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه مرغ یا ماکیان وجود دارد. بین عددهای ۱۰۳۲۵ و ۲۵۱۳۳۲ چهار رقم مشترک هستند. سوره ۴۲ قرآن (شوری) ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۴ و ۴۲ و ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات نظام و گنج وجود دارند. این مطلب نشان دهنده یقین سقراط به زندگی پس از مرگ است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات یقین، زندگی و مرگ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در ترجیع بندهای ۱ اوحدی و فرخی سیستانی و در قصیده ۱ مجد همگر و در آیه ۲۴۴ سوره بقره کلمه یقین و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات یقین و زندگی و در قصیده ۱۶ عطار و در برگ ۲۲۴ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمات یقین و مرگ و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات ایقان یا یقین و مرگ و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرین‌کوب و در برگ‌های ۲۲۴ و ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زندگی و در باب‌های ۱، ۱۶، ۶۱ و ۲۴ انجیل برنابا و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۴۲ تحفة‌الاحرار جامی کلمه زندگانی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات زندگی و مرگ ذکر شده است. [3] اگر عبارت «یقین سقراط به زندگی پس از مرگ» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. اگر عبارت «یقین سقراط به زندگی پس از مرگ؛ آرامش در برابر جام زهر» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶، ۶۱ و ۱۱۶ و ارقام عددهای ۲۴، ۴۲، ۲۲۴، ۲۴۴، ۴۲۲ و ۴۴۲ مشترک هستند. هوش مصنوعی ChatGPT بیان می‌کند که در کتاب آپولوژی افلاطون به نقل از سقراط بیان شده: «مرگ یا خوابی بی‌رویاست، یا سفری است به جهانی دیگر؛ و هیچ‌کدام ترسناک نیست.» 

در توضیحات افلاطون در ویکی‌پدیا بیان شده: 

«یکی از مضامین اصلی برای افلاطون، پرسش از چگونگی دستیابی به دانش یقینی و تمایز آن از پندار صِرف است. دغدغه اصلی او در رساله‌های متقدم این است که با بهره‌گیری از روش سقراطی نشان دهد چرا تصورات مرسوم و رایج درباره امور پسندیده و کردار درست، ناکافی یا بی‌فایده‌اند و به این ترتیب به خوانندگان امکان می‌دهد تا از دانشِ پنداری به جهلِ معترفانه راه بپیمایند.» 

نقل قول از ویکی‌پدیا [37]

در این متن کلمات یقین و سقراط ذکر شده‌اند. اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۷۸۳ می‌شود. سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه و سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸، ۱۷۸۳ و ۱۸۷۸۳ مشترک هستند. در سوره‌های یوسف و یونس کلمات یقین، زندگی، پس از و مرگ ذکر شده‌اند.

 جواد نوربخش تصحیح رساله حقّ الیقین شیخ محمود شبستری را انجام داده است. در آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات نور و بخش و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه بخش ذکر شده است. [1]

۱.۲. هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است.

در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده:

«یکی از معانی که از این جمله برداشت شده‌است، این است که انسان هرگز نمی‌تواند چیزی را به یقین بداند. پرسشی که اینجا مطرح می‌شود این است که اگر هیچ نمی‌تواند بداند، پس چگونه می‌داند که هیچ چیز نمی‌داند؟ برخی این تعبیر را تحت عنوان پارادوکس سقراط، نوعی پارادوکس دروغگو برشمرده‌اند. اما حالت دیگر این است که گفته شود منظور سقراط این بوده که انسان هرگز نمی‌تواند چیزی راجع به جهان خود را به یقین بداند، اما از احوال درونی خود به یقین می‌تواند معرفت یابد؛ پس می‌تواند بگوید که راجع به جهان به یقین چیزی نمی‌داند و تناقضی پیش نمی‌آید. همچنین می‌تواند به این منظور باشد که انسان هرچقدر هم که بداند باز هم چیزهایی هستند که هنوز کشف نشده‌اند، و تعداد این چیزهای کشف نشده بسیار زیاد است؛ یعنی ما هرچقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار بسیار ناچیز است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [23]

منظور سقراط مورد سوم بوده است. اگر عبارت «هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است.» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۲۵۳ مشترک هستند. در مقاله عدد ۳۵۲۱ ذکر شده است. تفاوت عددهای ۲۳۵، ۲۵۳ و ۳۵۲۱ رقم ۱ است. در مقاله عدد ۱ ذکر شده است. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده:

«تعبیر دیگری که از سخن سقراط ممکن است، این است که منظور او این بوده که او علم ناچیزی دارد، آن‌قدر ناچیز که در برابر مجهولات او این علم صفر است. چنان که در شرح محاکمه سقراط آمده که سقراط می‌گوید که یک‌بار از معبد دلفی درباره داناترین افراد پرسیده‌اند و پاسخ آمده که سقراط داناترین است. سقراط خود از این بابت مبهوت و متحیّر است؛ زیرا او می‌داند که دانشی ندارد؛ و خدا نیز ممکن نیست دروغ بگوید. او سرانجام به این نتیجه می‌رسد که «فقط خدا داناست.» با این حساب چرا خدا سقراط را داناترین آدمیان دانسته‌است؟ سقراط پاسخ می‌دهد که منظور خدا شخص سقراط نیست، بلکه خدا نام سقراط را برای مثال به کار برده‌است؛ مانند اینکه بگوید «کسی داناست که مانند سقراط بداند که دانایی‌اش هیچ ارزشی ندارد.»»

نقل قول از ویکی‌پدیا [23]

آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند:

«خدا نور (وجودبخش) آسمانها و زمین است، داستان نورش به مشکاتی ماند که در آن روشن چراغی باشد و آن چراغ در میان شیشه‌ای که از تلألؤ آن گویی ستاره‌ای است درخشان، و روشن از درخت مبارک زیتون که (با آنکه) شرقی و غربی نیست (شرق و غرب جهان بدان فروزان است) و بی‌آنکه آتشی زیت آن را برافروزد خود به خود (جهانی را) روشنی بخشد، پرتو آن نور (حقیقت) بر روی نور (معرفت) قرار گرفته است. و خدا هر که را خواهد به نور خود (و اشراقات وحی خویش) هدایت کند و (این) مثلها را خدا برای مردم (هوشمند) می‌زند (که به راه معرفتش هدایت یابند) و خدا به همه امور داناست!»

نقل قول از قرآن کریم [1]

آیه نور بیان می‌کند خدا به همه چیز داناست. منظور سقراط این بوده که دانایی ارزشمند است؛ اما دانایی بشر در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند نزدیک به صفر است. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا ابیات زیر از خیام آمده که بیانگر این موضوع هستند.
هرگز دل من ز علم محروم نشد *** کم ماند ز اسرار که معلوم نشد
هفتادو دو سال فکر کردم شب و روز *** معلومم شد که هیچ معلوم نشد

نقل قول از ویکی‌پدیا [23]
در سوره اسراء و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: 

«و تو را از حقیقت روح می‌پرسند، جواب ده که روح از (عالم) امر خداست (و بی‌واسطه جسمانیات به امر الهی به بدنها تعلق می‌گیرد) و (شما پی به حقیقت آن نمی‌برید زیرا) آنچه از علم به شما دادند بسیار اندک است.» 

نقل قول از قرآن کریم [7]

این آیه به علم اندک بشر اشاره می‌کند. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۶۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره کهف ۶۵۵۰ حرف دارد. در آیه ۶۵ سوره کهف کلمه علم وجود دارد. بین عددهای ۶۵، ۶۶۵ و ۶۵۵۰ دو رقم مشترک هستند. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده:

«البته ممکن است از نادانی در بالا اشتباه برداشت شود، در بالا منظور از «هیچ» یا «نادانی» آن است که آن‌قدر نادانسته‌ها بسیار است که دانسته‌های ما تقریباً چیزی نیست هرکس همین را بداند که نمی‌داند (چه قدر نمی‌داند، چون میل به ندانستن (کامل) دارد، چنین می‌آید که نمی‌داند) خود ارزشمند است چنان که ابن سینا می‌گوید با این که دل یک موی (بسیار ناچیز) را شکافت (بسیار به دانستن پرداخت) اما حتی یک موی را هم نتوانست کاملاً بداند یا خیام که می‌گوید با همه پیگیری‌هایش برای یادگیری علم (گرچه دانش، علم نیست ولی علم، دانش است) هیچ‌چیز یاد نگرفت. (چون مقدار دانسته‌هایش به صفر میل دارد، هیچ می‌آید.)»

نقل قول از ویکی‌پدیا [23]

۱.۳. ابن سینا و جواد نور بخش

این مطلب به بیت زیر از ابن سینا اشاره می‌کند:

دل گرچه درین بادیه بسیار شتافت *** یک موی ندانست و بسی موی شکافت

نقل قول از ابن سینا [42]

در سایت گنجور بیت بالا به رباعی از ابوسعید ابوالخیر منتسب شده است. عکسی از حاشیه ای درباره این رباعی از سایت گنجور در مقاله لذت حقیقت آمده است. در این حاشیه بیان شده: 

«این رباعی منسوب به ابن سینا هم هست در سریال بوعلی از زبان خود او خوانده میشود اما رباعی دیگری هم هست که با اندکی تغییر به عطار نسبت داده اند از نظر شما بزرگواران ممکن است بین این اشعار و شاعرانشان نوعی الگو برداری یا حتی کپی برداری وجود داشته یا همه اینها به دلیل اختلاف منابع به جود آمده اند؟» 

نقل قول از سایت گنجور [43]

اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۱ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۷۵۱ ذکر شده است. این حاشیه برای سال ۱۳۹۸ خورشیدی است. در ادامه مقاله بیان شده که اگر متن شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۱۹۸ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۹۸ و ۱۳۱۹۸ مشترک هستند. بیت زیر از شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی به پوشیده نبودن علم حتی یک ذره بر خداوند اشاره می‌کند. 

بر او علم یک ذره پوشیده نیست *** که پیدا و پنهان به نزدش یکی‌ست

نقل از سعدی [44]

بیت زیر بیت دوم رباعی ابن سینا است. این بیت بیان می‌کند که حتی به علم یک ذره نتوانستم راه نیافتم. این دو بیت مشابه سخن ابن سینا درباره دانم که ندانم است.

گرچه ز دلم هزار خورشید بتافت *** آخر به کمال ذره‌ای راه نیافت

نقل قول از ابن سینا [42]

در سوره سبا و ترجمه خرمشاهی بیان شده: 

«و كافران گويند قيامت براى ما فرا نمى‏رسد، بگو چرا، سوگند به پروردگارم كه بى‏شبهه به شما فرا مى‏رسد، همو كه داناى نهان است، و هم سنگ ذره‏اى در آسمانها و زمين از او پنهان نيست، نيز چيزى كوچكتر از اين و نه بزرگتر نيست مگر آنكه در كتابى مبين [ثبت‏] است‏» 

نقل قول از قرآن کریم [42]

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۶۱۶ ذکر شده است. تا کنون ۶۱ ذره بنیادی توسط مدل استاندارد پذیرفته شده‌اند. ارقام عددهای ۶۱ و ۶۱۶ مشترک هستند. در مقاله به بیت ۱۶ شعر ۱ النوبة الثالثة - سوره سبا میبدی اشاره شده است. بیت بالا از شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی مشابه آیه سوره سبا است. در زیر آدرس اطلاعیه استاد طاهری با عنوان «میلاد با سعادت پیامبر اکرم» آمده است که در آن بیان شده: 

«از آنجا که دانش بیشتر یعنی سؤال بیشتر زیرا علم از سؤال است و سؤال از علم(در این رابطه مفصل بحث شد که آیا ابتدا سوال بوده و یا ابتدا علم)؛ از اینرو، بوعلی سینا به واسطه علم گسترده خود، به دنیایی ازسؤال بر می خورد و از این رو پی به این نکته میبرد که هنوز چیزی نمی داند و در واقع متوجه نادانی خود می شود:

تا بدانجا رسید دانش من               که بدانم که همی نادانم

و یا:

دل گر چه در این بادیه بسیار شتافت         یک موی ندانست، بسی موی شکافت

 گرچه ز دلم هزار خورشید بتافت        آخر به کمال ذره ای راه نیافت (ابوسعید ابوالخیر)»  

نقل قول از اطلاعیه استاد طاهری [45]

اگر در این متن به جای عبارت «ابوسعید ابوالخیر» عبارت «ابوعلی سینا» را قرار داده به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۳۲ می‌شود. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۳۲ و ۱۳۲۲ مشترک هستند. این مطلب درباره شعراء است. در سوره شعراء کلمات اطلاعی، استاد، عنوان، با، سعادت، پیامبر، آمده است، که در آن، بیان، شده، از، آنجا، که، دانش، بیشتر، یعنی، زیرا، علم، است، در این، شد، که آیا، بوده، یا، علم، خود، دنیایی، از این، پی، به این، می‌برد، چیز، در، واقع، خود، می‌شود، تا، آنجا، رسید، دانش، من، بدانم، یا، دل، گر چه، در این، بسیار، یک، ندانسته، شکافت، گر چه، دلم، می‌تافتند، کمال و راه ذکر شده‌اند. اگر بیت «تا بدانجا رسید دانش من / که بدانم که همی نادانم» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. در مقاله استاد طاهری این مطلب به نقل از کتاب انسان از منظری دیگر نوشته شده است. در مقاله به این کتاب اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه بوعلی سینا و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان وجود دارد. آرامگاه ابن سینا در شهر همدان است. ابن سینا متولد بخارا است. در قصیده ۱ امیر معزی کلمه بخارا وجود دارد. در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی به بوعلی سینا اشاره شده است. در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده:

«ناتلی به من منطق و هندسه آموخت و چون مرا در دانش اندوزی بسیار توانا دید به پدرم سفارش کرد که مبادا مرا جز به کسب علم به کاری دیگر وادار سازد و به من نیز تأکید کرد جز دانش آموزی شغل دیگر برنگزینم.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [25]

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه منطق و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه منطقی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه هندسی و در مقاله کلمه علم وجود دارد. در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده:

«۱ شهریور، هم‌زمان با زادروز او در ایران روز پزشک است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [26]

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه پزشک وجود دارد. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده:

«قطب یا پیر سلسله نعمت‌اللهی در ایران، استاد روان‌پزشکی دانشگاه تهران، شاعر و نویسنده و یکی از روان‌پزشکان برجسته کشور بود.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [32]

در مقاله به شاه نعمت الله ولی اشاره شده است. اگر عبارت «ابن سینا و جواد نور بخش» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲۱ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند.

۱.۴. مصطفی فرزانه

اگر عبارت «مصطفی فرزانه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۲ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۷۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۷۵ و ۵۷۲ مشترک هستند. در توضیحات مصطفی فرزانه در ویکی‌پدیا بیان شده:

«فرزانه سال اول حقوق را در تهران، و روان‌شناسی و مردم‌شناسی را در سوربن گذراند و تحصیل حقوق را تا دکتری حقوق بین‌الملل در پاریس و تولوز ادامه داد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [33]

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات روان، شناس، مردم و شناس و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سالیانش، اول، مردم، شناس و هوشمندان و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه حقوق و در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات روان و شناسای و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه شناس و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه پاریس وجود دارد. در ویکی‌پدیا جمعیت پاریس ۲۲۲۹۶۲۱ ذکر شده است. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۹۲۱ می‌شود. ارقام عددهای ۶۹۹۲۱ و ۲۲۲۹۶۲۱ مشترک هستند. در مثنوی ۱ فرهنگ نامه حزین لاهیجی کلمات مصطفی و فرازنده ذکر شده‌اند. در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۲۴۴ سعدی و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه آشنایی و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ میلی کلمه آشنا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آشنای و صادق وجود دارند. [17] در مقاله به کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه اشاره شده است.

۲. خلق عظیم

۲.۱. رسول اکرم(ص) در حالتی که لبخندی بر لبانش نقش بسته بود بی‌درنگ فرمان داد مقرری او را از بیت‌المال پرداختند.

در زیر آدرس ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده که در آن کلمات محمد و سلام و در باب ۱ انجیل برنابا کلمه سلام و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه صلح ذکر شده است. [31] پیام محمد(ص) سلام، صلح و دوستی است. در این ویدئو الهی قمشه‌ای به خلق محمدی اشاره می‌کند. آیه «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» در سوره قلم به آیه خلق عظیم معروف است. [4] اگر عبارت «خلق عظیم» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵۰ می‌شود. آیه ۱۰:۵۷ قرآن (سوره یونس) و ترجمه انصاریان بیان می‌کند:

«ای مردم! یقیناً از سوی پروردگارتان برای شما پند وموعظه ای آمده، و شفاست برای آنچه [ازبیماری های اعتقادی و اخلاقی] در سینه هاست، و سراسر هدایت و رحمتی است برای مؤمنان.»

نقل قول از قرآن کریم [5]

در این آیه کلمه اخلاق وجود دارد.  در توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی‌شیعه بیان شده:

«در شأن نزول این آیه گفته شده پیامبر(ص)، هنگام راه رفتن، عبایی از پارچۀ نجرانی بر تن داشت و در راه فردی از پشت، گوشه آن را گرفت و به شدت کشید، به‌ طوری که لباس به گردن پیامبر(ص) پیچیده شد. آن فرد به پیامبر(ص) گفت‌ ای محمد مستمری مرا از بیت المال بده. پیامبر(ص) برگشت نگاهی به آن عرب کرد و در حالتی که لبخندی بر لبانش نقش بسته بود بی‌درنگ فرمان داد مقرری او را از بیت‌المال پرداختند. آنگاه این آیه نازل شد.»

نقل قول از سایت ویکی‌شیعه [24]

در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمات شأن و مسیا و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ ابن یمین و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه قلم و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات محمد، احمد و اخلاق و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات رسول و اخلاق و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه اخلاق وجود دارد. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات محمد و خنده و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات محمد، لب و خنده و در قصیده ۱ میلی کلمات خلق، لب و خنده و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات مصطفی، خنده، لب و گردن و در شعر ۴۲ روضة المحبین ابن عماد کلمات خندان، لب و گردن و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات محمد، عرب و گردن و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات المصطفی و گردن و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمات خندید و گردن و در غزل ۲۴۲ انوری کلمات خندان و گردن و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات خنده و گردن و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات خنده، گردن و درنگ و در غزل ۱ ابن یمین کلمه خنده و در قطعه ۱ پروین اعتصامی خندی در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ روضة المحبین ابن عماد کلمه خندان و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه بخندید و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل غزل‌های ۱ سلیمان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه گردن و در شعر در ترجیع بند ۱ اوحدی و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه درنگ و در ترجیع بند ۱شاه نعمت الله ولی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه عبا و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات شان و مال ذکر شده‌اند. در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات بی‌رهان و گردن و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه گردن وجود دارد. در قصیده ۲۴ امیر معزی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه رهی و در قصیده ۱ میلی کلمات رهی و سایه و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی کلمات سایه و گیسوان و در شعر ۱ دیگر سروده‌ها فرخی یزدی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه گیسو وجود دارد. عکس‌های سوزنی سمرقندی و رهی معیری در سایت گنجور خندان است. [26] در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه بی‌رهان و در قصیده ۱ میلی کلمات رهی، عکس و خنده و در قصیده ۱ مجد همگر کلمات رهی و خنده و در قصیده ۱ حافظ و در لمعات ۱ عراقی کلمه عکس و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عکس و خنده وجود دارند. رهی معیری شعرهای ستاره خندان، خنده مستانه، لبخند صبحدم و خنده برق را سروده است. در قصیده ۱ میلی کلمات رهی، ستاره، خنده و برق وجود دارند. اگر عبارت «رسول اکرم(ص) در حالتی که لبخندی بر لبانش نقش بسته بود بی‌درنگ فرمان داد مقرری او را از بیت‌المال پرداختند.» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. اگر متن کامل که از توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی‌شیعه بیان گردید را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۳۵۰ می‌شود. در مقاله جمله‌ای از سقراط آمده که اگر آن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۲۵ می‌شود. ارقام عددهای ۱۰۳۲۵ و ۲۱۳۵۰ مشترک هستند. در ویکی‌پدیا بیان شده که مکتب سقراط عمدتاً فلسفه اخلاق است.

۲.۲. الهی قمشه‌ای بیان می‌کند که علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی است.

 «الهی قمشه‌ای بیان می‌کند که علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۹۸ می‌شود. اگر متن شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۱۹۸ می‌شود. ارقام عددهای ۳۱۹۸ و ۱۳۱۹۸ مشترک هستند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات الهیتش، علم و جمال یا زیبایی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات علم، هنر، خلق و زیبایی و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات علم، هنر و اخلاق و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمات هنر و اخلاق و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمات علم و هنر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات علم و اخلاق و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱۶ عطار و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه هنر و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه هنرمند و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در قصیده ۱ امیر معزی و در قصیده ۱۶ عطار و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه زیبا وجود دارد. [17] در توضیحات رهی معیری در ویکی‌پدیا بیان شده:

«نخستین ملاقات مریم فیروز و رهی معیری در یکی از روزهای اردیبهشت، در یک مهمانی در خانه مصطفی فاتح صورت می‌گیرد؛ و همین ملاقات است که پایه یکی از شورانگیزترین و عجیب‌ترین حکایت‌های عاشقانه معاصر قرار می‌گیرد. از آن به بعد، شورانگیزترین ترانه‌ها و غزلیات رهی معیری، که به گفته برخی، از بهترین آثار ادبیات کلاسیک معاصر به‌شمار می‌رود، مایه از این عشق می‌گیرد…»

نقل قول از ویکی‌پدیا [27]

در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در قصیده ۱ میلی کلمه نخستین و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات نخست، رهی و عشق و در آیه ۱ سوره مومنون کلمه فیروزی و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی کلمه فیروز و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات فیروزه و مهمانی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات روز، خانه، مهمانی، مصطفی، عاشقی و بهتری و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خانه، مهمان، عاشق و عشق و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات نخستم، مهمان، خانه و عاشق و در قصیده ۱ مجد همگر کلمات رهی، میهمان، عاشق و عشق و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات نخست، عشق و مهمان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه مهمان و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمات ترانه و عشق وجود دارند. [20] کتاب مهمانی یا ضیافت اثر افلاطون است.

توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی شیعه

https://fa.wikishia.net/view/%D8%A2%DB%8C%D9%87_%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%B9%D8%B8%DB%8C%D9%85

۳. نوید ظهور مصطفی(ص)

۳.۱. مسیا، پیامبر(ص)

آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج به رسول اکرم(ص) اشاره می‌کند. [7] سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۷:۱۶ مشترک هستند. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مصطفی، عیسی و نعلین و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات عیسی مسیح و لایق و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه لایق و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه چکمه وجود دارد. [16][19] در باب ۴۲ انجیل برنابا بیان شده:

«زیرا من لایق آن نیستم تا بگشایم بند چکمه یا دوال‌های نعلین رسول الله را، که او را مسیا می‌نامید.»

نقل قول از انجیل [34]

«میسا» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. حروف کلمات مسیا و میسا مشترک هستند. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات بازی و تاج و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات بازی و تخت و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات تاج و تخت و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه تاج و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه تخت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات تاج، تخت و قسمت و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمات تخت و قسمت و در قصیده‌های ۱۶ و ۲۴ محتشم کاشانی کلمه قسمت وجود دارد. [18] منظور از مسیا پیامبر(ص) است. اگر عبارت «مسیا پیامبر(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴، ۴۲ و ۲۲۴ مشترک هستند. اگر عبارت «نوید ظهور مصطفی(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. 

۳.۲. عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.

در انجیل برنابا نوید ظهور محمد(ص) بیان شده است. در انجیل‌های دیگر نوید ظهور محمد(ص) را پاک کردند. در قصیده ۱ حافظ کلمات صف و پاک و در آیه ۱ سوره صف و در آیه ۱ سوره اسراء کلمه پاک وجود دارد. [7][8] در سوره صف بیان شده که عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات صف، ظهور و محمد و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه صف و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات صف، ظهور، محمد و احمد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صف و مصطفی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات صف و ظهور و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات ظهور و احمد و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه احمد و در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه ظهور و در مثنوی ۱۱۶ صغیر اصفهانی کلمات عیسی، مسیحا، بشارت، محمد و احمد وجود دارند. در بیت زیر از مثنوی ۱۱۶ صغیر اصفهانی بیان شده که مسیح(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را داده است.

مسیحا داشت از احمد بشارت *** به تبلیغ از حقش آمد اشارت

نقل قول از صغیر اصفهانی [35]

در آیه ۶۱:۶ قرآن (سوره صف) و  ترجمه خرمشاهی بیان شده: 

«و چنين بود كه عيسى بن مريم گفت اى بنى‏اسرائيل من پيامبر خداوند به سوى شما هستم، [و] استوار دارنده توراتى كه پيشاروى من است و بشارتگر به پيامبرى كه پس از من مى‏آيد و نامش احمد است، و چون بر ايشان پديده‏هاى شگرف آورد، گفتند اين جادوى آشكار است‏»

نقل قول از قرآن کریم [8]

 اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۰۹۷ و ۷۵۱ می‌شود. د. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۰۹۷ چهار رقم مشترک هستند. در سوره انعام کلمات چنین، بود، که، عیسی، گفت، ای، بنی‌اسرائیل، من، پیامبر، خداوند، به سوی، شما، هستم، استوار، توراتی، که، من، است، بشارتگر، به، پیامبری، که، پس از، من، می‌آید، نام، است، چون، بر، ایشان، پدیده‌ای شگرف، آورد، گفتند، این، جادوی آشکار و است ذکر شده‌اند. اگر عبارت «عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷ می‌شود. ارقام عددهای ۱۵۷ و ۷۵۱ مشترک هستند. 

در آیه ۶۱:۶ قرآن (سوره صف) و ترجمه فولادوند بیان شده: 

«و هنگامى را كه عيسى پسر مريم گفت اى فرزندان اسرائيل من فرستاده خدا به سوى شما هستم تورات را كه پيش از من بوده تصديق مى ‏كنم و به فرستاده‏ اى كه پس از من مى ‏آيد و نام او احمد است بشارتگرم پس وقتى براى آنان دلايل روشن آورد گفتند اين سحرى آشكار است» 

نقل قول از قرآن کریم [8]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۸۹ می‌شود. اگر متن شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۱۹۸ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۱۹۸ و ۱۳۳۸۹ مشترک هستند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه مصطفی وجود دارد. در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبة الثالثة - سوره سبا میبدی به نوید ظهور محمد(ص) اشاره شده است. در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبة الثالثة - سوره سبا میبدی بیان شده:

«گفتند: ای داود نهمار بی‌شفقتی بر گناهکاران! باش تا محمد عربی قدم در دایره وجود نهد و بر گناه ناکرده امّت استغفار کند که: «اغفر لی ما قدّمت و ما اخّرت»، و لسان قدر میگوید که: ای داود تو در بند پاکی خود مانده‌ای باش تا از دست قضا و قدر قفا خوری آن گه بدانی که چه گفتی و کجا ایستاده‌ای، و جبرئیل در راه آمده که ای داود تیر قضا از کمان قدر جدا شد هان خود را نگهدار! اگر توانی، داود از سر تحیّر و پشیمانی در محراب نشسته دیده بر زبور داشته و با ذکر و عبادت پرداخته تا حدیث مرغ در پیش آمد و نظر وی بزن اوریا افتاد، و این قصه در سوره ص بشرح گفته آید ان شاء اللَّه، پس بعاقبت داود میگفت: اللّهم اغفر للمذنبین فعسی ان تغفر لداود فیما بینهم.»

نقل قول از میبدی [36]

هوش مصنوعی Gemini بخشی از فصل ۱۶ کتاب یادگار جاماسپ را اینگونه ترجمه می‌کند: «پس از آن، از میان تازیان (اعراب)، مردی پدید آید که بر دینِ جدّ خویش (آیین توحیدی ابراهیم) باشد. او پیامبری است که لشکری فراوان دارد و آیین او بر تمام جهان چیره شود. او بت‌ها را بشکند و "تاج و تخت" پادشاهان را سرنگون سازد. پیروان او کسانی هستند که موی سر می‌تراشند، جامه پاک بر تن می‌کنند و رو به قبله‌ای واحد نماز می‌گزارند.» این متن به ظهور رسول اکرم(ص) اشاره می‌کند. در این متن نیز کلمه پاک وجود دارد. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات محمد، ظهور و جاماسب ذکر شده‌اند. صادق هدایت یادگار جاماسپ را ترجمه کرده است.

۳.۳. ناراشانسا، احمد 

هوش مصنوعی Gemini آیه‌ای در ماندالای ۱ ریگ‌ودا (کتاب مقدس هندی‌ها) را اینگونه ترجمه می‌کند: «من در اینجا "ناراشانسا" (آن ستوده شده میان مردمان) را که محبوب همگان است، به این کانونِ نیایش فرامی‌خوانم؛ او که آیینِ نیایش ما را با شهدِ (عسل) (حقیقت) درمی‌آمیزد.» هوش مصنوعی بیان می‌کند: «معنای «ناراشانسا» (Narashansa): این واژه از دو بخش Nara (مردمان/بشر) و Shansa (ستایش شده/احمد) تشکیل شده است. لغت‌شناسان هندی و مسلمان معتقدند این کلمه ترجمه دقیق نام «محمد» یا «احمد» در زبان سانسکریت است.» اگر عبارت «ناراشانسا، احمد» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. اگر عبارت «ناراشانسا، محمد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. در این آیه به شهد یا عسل اشاره شده است. در سوره نحل یا زنبور عسل (سوره ۱۶ قرآن) و ترجمه انصاریان بیان شده: 

«و [یاد کن] روزی را که در هر امتی گواهی از خودشان بر آنان برمی انگیزیم، و تو را [ای پیامبر اسلام!] بر اینان گواه می آوریم؛ و این کتاب را بر تو نازل کردیم که بیانگر هر چیزی و هدایت و رحمت ومژده ای برای تسلیم شدگان [به فرمان های خدا] ست.»

نقل قول از قرآن کریم  [46]

 اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۴ می‌شود. در مقاله عدد ۴۳۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۴۳۵ و ۵۳۴ مشترک هستند. این آیه نیز به ظهور پیامبر(ص) اشاره می کند. در سوره نحل یا زنبور عسل و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: 

«و روزی که ما در میان هر امتی از (رسولان) خودشان گواهی بر آنان برانگیزیم و تو را (ای محمد) بر این امت گواه آریم (آن روز سخت را یاد کن و امت را متذکر ساز)، و ما بر تو این کتاب (قرآن عظیم) را فرستادیم تا حقیقت هر چیز را روشن کند و برای مسلمین هدایت و رحمت و بشارت باشد.» 

نقل قول از قرآن کریم  [46]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۹۶۷ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۱۶۹۶۷ مشترک هستند. در سوره اسراء‌ کلمات روزی که ما، در میان، هر، امت، از، رسول، خودشان، بر آنان، برانگیزیم، تو را، ای، محمد، بر این، گواه، آن، روز، سخت، را، یاد کنی، امت، را، متذکر، ساز، ما، بر تو، این کتاب، قرآن، عظیم، فرستادیم، تا، حقیقت، هر، چیزی، را، روشن، کند، تا، برای، هدایت، رحمت، بشارت و باشد ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱، ۹۷:۱۶ و ۱۶۹۶۷ مشترک هستند. در سوره نحل یا زنبور عسل و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: 

«بياد آوريد روزي را كه از هر امتي گواهي از خودشان بر آنها معبوث مي‏كنيم، و تو را گواه آنها قرار مي‏دهيم، و ما اين كتاب (آسماني) را بر تو نازل كرديم كه بيانگر همه چيز است، و مايه هدايت و رحمت و بشارت براي مسلمانان است» 

نقل قول از قرآن کریم  [46]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۴۱۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۴۱۵ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات یاد، آورید، روزی، را که، از هر، امتی، گواهی، از خودشان، بر آنها، می‌کنیم، تو را، گواه، آنها، قرار می‌دهم، ما این، کتاب آسمانی، را بر تو نازل کرد، که، بیانگر، همه چیز، است، مایه، هدایت، رحمت، بشارت، برای، مسلمانان و است ذکر شده‌اند. در سوره آل عمران و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: 

« خدا بر اهل ایمان منّت گذاشت که رسولی از خودشان در میان آنان برانگیخت که بر آنها آیات او را تلاوت می‌کند و آنان را پاک می‌گرداند و به آنها علم کتاب (احکام شریعت) و حقایق حکمت می‌آموزد، و همانا پیش از آن در گمراهی آشکار بودند.» 

نقل قول از قرآن کریم  [11]

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۵۲ می‌شود. اگر متن عربی این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۲۷ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۵۷ و ۲۷۵ مشترک ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۵۲۷ و ۷۵۲ مشترک هستند. این آیه مشابه آیه سوره نحل است.

 ۳.۴. قیدار محل سکونت فرزندان اسماعیل(ع) جد محمد(ص) 

در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. در باب ۴۲ کتاب مقدس اشعیاء از بنده برگزیده خداوند یاد می‌شود که در سرزمین قیدار (محل سکونت فرزندان اسماعیل(ع) جد محمد(ص)) ظهور کرده و عدل را در زمین برقرار می‌کند. [19] سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۲۵:۱۳ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات تورات و مژده ذکر شده‌اند. در آیه ۲۵:۱۳ سفر پیدایش تورات و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: 

«به ‌ترتیب ‌تولّدشان‌ عبارت‌ بودند از: نبایوت‌، قیدار، اَدَبئیل‌، مبسام‌،.» 

نقل قول از کتاب مقدس [47] 

در این آیه به قیدار فرزند اسماعیل(ع) اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۱ می‌شود. سوره انبیاء ۱۱۲ آیه دارد. ارقام عددهای ۱۱۲ و ۲۱۱ مشترک هستند. در سوره انبیاء کلمات فرزند و اسماعیل ذکر شده‌اند. آیه ۲۵:۱۳ سفر پیدایش تورات و ترجمه هزاره نو بیان می کند: 

«و این است نامهای پسران اسماعیل به ترتیب تولدشان: نِبایوت نخست‌زادۀ اسماعیل، و قیدار و اَدبِئیل و مِبسام» 

نقل قول از کتاب مقدس [47] 

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۷ می‌شود. در مقاله عددهای ۵۲۷ و ۷۵۲ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در غزل غزل‌های ‍‍۱ سلیمان(ع) و ترجمه معاصر بیان شده: 

«ای دختران اورشلیم، من سیاه اما زیبا هستم، همچون چادرهای قیدار و خیمه‌های سلیمان.» 

نقل قول از کتاب مقدس [48] 

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۷۵ می‌شود. ارقام عددهای ۲۵۷، ۲۷۵، ۵۲۷ و ۷۵۲ مشترک هستند. در این آیه کلمه قیدار وجود دارد. در غزل غزل‌های ۱ سلیمان(ع) و ترجمه کلاسیک بیان شده: 

«‌ای دختران اورشلیم، من سیه‌فام هستم، اما دوست‌داشتنی، مثل چادرهای قیدار و مانند پرده‌های سلیمان.»

نقل قول از کتاب مقدس [48] 

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴۴ ذکر شده است. در کتاب مقدس ارمیا و ترجمه هزاره نو بیان شده: 

«دربارۀ قیدار و ممالک حاصور که نبوکدنصر پادشاه بابِل آنها را مغلوب ساخت: خداوند چنین می‌فرماید: «به پا خیزید! بر قیدار حمله آورید، و مردم مشرق‌زمین را نابود کنید!» 

نقل قول از کتاب مقدس [20] 

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۶۶ می‌شود. در کتاب مقدس ارمیا و ترجمه کلاسیک بیان شده: 

«درباره قیدار و ممالک حاصور که نِبوکَدنِصَر پادشاه بابل آنها را مغلوب ساخت: خداوند چنین می‌گوید: «برخیزید و بر قیدار هجوم آورید، و مردم مشرق‌زمین را نابود کنید.» 

نقل قول از کتاب مقدس [20] 

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۶۵ می‌شود. ارقام عددهای ۵۶۵ و ۵۶۶ مشترک هستند. سوره کهف ۶۵۵۰ حرف دارد. بین عددهای ۵۶۵، ۵۶۶ و ۶۵۵۰ دو رقم مشترک هستند. در سوره کهف به ذوالقرنین یا کوروش کبیر اشاره شده است. در توضیحات کوروش بزرگ در ویکی‌پدیا بیان شده: 

«تصرف بابل نقطه عطفی بود که باعث ایجاد امپراتوری بزرگی در آسیای مرکزی و غربی شد و زمینه بازگشت یهودیان تبعیدی به میهن‌شان در سرزمین اسرائیل (کنعان) را فراهم کرد. کوروش همچنین دستور داد که پرستش‌گاه اورشلیم را بازسازی کنند و ظروف و اشیای طلایی و نقره‌ای را که نبوکدنصر دوم، شاه بابل، از اورشلیم ربوده بود، را به یهودیان برگرداند.» 

نقل قول از ویکی‌پدیا [50]

در این متن به نبوکدنصر دوم و بابل اشاره شده است. اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۳ می‌شود. سوره مجادله ۲۱۳۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۳ و ۲۱۳۱ مشترک هستند. در سوره مجادله کلمات بازگشت، یهود، فراهم، کرد، دستوری و داده ذکر شده‌اند. در کتاب مقدس زبور و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: 

«زندگی با شما، مانند زندگی در سرزمین ماشک و در بین مردم قیدار است!» 

نقل قول از کتاب مقدس [49] 

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۳۵ ذکر شده است. در کتاب مقدس اشعیاء و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: 

«تیراندازان قیدار از شجاع‌ترین مردان هستند، امّا تعداد کمی از آنها زنده خواهند ماند. من، خداوند -‌خدای اسرائیل- این را گفته‌ام.»

نقل قول از کتاب مقدس [19] 

 اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۲۵ مشترک هستند. در کتاب مقدس ارمیا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان شده: 

«پس به جزیره های کتیم گذرکرده، ملاحظه نمایید و به قیدار فرستاده به دقت تعقل نمایید و دریافت کنید که آیا حادثهای مثل این واقع شده باشد؟» 

نقل قول از کتاب مقدس [20] 

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۸۱۰۷ می‌شود. سوره هود ۱۸۷۰ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۸۷۰ و ۸۱۰۷ مشترک هستند. در سوره هود کلمات پس، به، گذر، کرده، ملاحظه، می‌نمایند، فرستاده، تعقل، می‌نمایند، کنید، مثل این، واقع و شده باشد ذکر شده‌اند. در کتاب مقدس ارمیا و ترجمه کلاسیک بیان شده: 

«پس به سواحل کِتّیم گذر کرده، ملاحظه نمایید و به قیدار فرستاده به دقت عقلتان را به کار اندازید و دریافت کنید که آیا حادثه‌ای مثل این واقع شده باشد؟» 

نقل قول از کتاب مقدس [20] 

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۸۴۱۳ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴۱۸ و ۸۴۱۳ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات پس به، گذر، کرده، نمایید، فرستاده، دقت، عقل، را، به کار، می‌اندازیم، دریافت، کنید، که، آیا، حادثه، مثل، این، واقع، شده و باشد ذکر شده‌اند. 

 اگر عبارت «قیدار محل سکونت فرزندان اسماعیل(ع) جد محمد(ص)» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۹۲ می‌شود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات محل، فرزندان، اسماعیل و محمد ذکر شده‌اند.


۳.۵. موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است

در کتاب مقدس تثنیه و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان شده: 

«نبیای را برای ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد، و کلام خود را به دهانش خواهم گذاشت و هرآنچه به اوامر فرمایم به ایشان خواهد گفت.»

نقل قول از کتاب مقدس  [41]

 اگر به این آیه کلمه محمد را اضافه کرده و به عدد ابجد وسط تبدیل کنیم حاصل ۵۲۳ می‌شود. در مقاله عدد  ۳۲۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۵۲۳ مشترک هستند. در مصرع زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک بیان شده: «موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۲۱ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. در سوره شوری کلمات موسی، بشارت، ظهور، محمد، را به و داده است ذکر شده‌اند. تفاوت عددهای ۵۲۳ و ۳۵۲۱ رقم ۱ است. در مقاله عدد ۱ذکر شده است.در مصرع زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک بیان شده: «موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۲۱ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. در سوره شوری کلمات موسی، بشارت، ظهور، محمد، را به و داده است ذکر شده‌اند.

موسی ز ظهور تو خبر داده به یوشع
در زیر آدرس مطلبی از خبرگزاری رسمی حوزه با عنوان «آیا حضرت موسی و عیسی (ع) بعثت پیامبر اسلام (ص) را بشارت داده‌اند؟» آمده که بیان می‌کند:

«در سِفر تثنیه عهد عتیق چنین آمده است: «و خداوند به من گفت: آنچه گفتند نیکو گفتند؛ نبی را برای ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد و کلام خود را به دهانش خواهم گذاشت و هر آنچه به او امر فرمایم به ایشان خواهد گفت.» اگرچه برخی از یهودیان این پیامبر موعود را یوشع بن نون و برخی از مسیحیان او را حضرت عیسی دانسته‌اند ولی به چند دلیل به نظر می‌رسد مراد از این بشارت بعثت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) باشد.
۱ - یهودیانِ معاصرِ حضرت عیسی (علیه السلام) با اینکه عیسی آمده بود منتظر ظهور پیامبر دیگری نیز بودند، بنابراین آن چنان که برخی از مسیحیان ادعا کرده‌اند پیامبر مورد اشاره در این آیه نمی‌تواند حضرت عیسی (علیه السلام) باشد زیرا اولاً خود عیسی (علیه السلام) در هیچ جا ادعا نکرده است که مورد بشارت پیامبران پیشین به ویژه حضرت موسی (علیه السلام) بوده است، ثانیا این ادعا در انجیل نیامده است. علاوه بر اینکه حواریان و بزرگان مسیحی همانند پولس هم در اثبات حقانیت عیسی (علیه السلام) به ویژه زمانی که مسیحیت با عناد یهودیان روبه رو شد به چنین بشارتی استناد نکردند.
۲ -در این آیه پیامبر موعود همانند موسی دانسته شده است؛ «... از میان برادران ایشان مثل تو...» در حالی که نه عیسی و نه یوشع هیچ یک همانند موسی نیستند؛ زیرا یوشع از بنی اسرائیل بود و این امکان ندارد با وجود موسی و شریعت پایدار او از میان بنی اسرائیل پیامبری همانند موسی مبعوث شود. علاوه بر آن در اینجا اشاره شده است که پیامبری را مبعوث خواهم کرد در حالی که یوشع در آن زمان حاضر بوده است. همچنین حضرت عیسی نیز همانند موسی نیست؛ زیرا اولاً، مسیحیان بر این باورند که عیسی خداست ولی هیچ یک از یهودیان به خدا بودن موسی باور ندارند. ثانیا در نظر مسیحیان عیسی قربانی گناهان مردم شده است در حالی که درباره حضرت موسی چنین باوری وجود ندارد.
در سِفر تکوین هنگامی که حضرت ابراهیم از خدا می‌خواهد فرزندش اسماعیل را در نزد خود نگه دارد، خداوند به او می‌گوید: «اما در خصوص اسماعیل تو را اجابت فرمودم، اینک او را برکت داده، بارور و بزرگ گردانیده به ماد ماد، و دوازده رئیس از وی پدید آیند و امتی عظیم از وی به وجود آورم.» زبان‌شناسان عبری و سریانی معتقدند «ماد ماد» در زبان عبری و «طاب طاب» در زبان سریانی به معنای همان «محمّد» است. و دوازده رئیس هم به امامان دوازده‌گانه معصوم و جانشینان آن حضرت اشاره دارد که پس از آن حضرت، رهبری مردم را بر عهده دارند.»

نقل قول از خبرگزاری رسمی حوزه [30]

اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۷۰۷۵ می‌شود. در مقاله به آیه خلق عظیم درباره رسول اکرم(ص) اشاره شده است. اگر عبارت «خلق عظیم» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵۰ می‌شود. ارقام عددهای ۱۷۵۰ و ۱۰۷۰۷۵ مشترک هستند. آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند بیان می‌کند:

«همانان كه از اين فرستاده پيامبر درس نخوانده كه [نام] او را نزد خود در تورات و انجيل نوشته مى‏ يابند پيروى مى كنند [همان پيامبرى كه] آنان را به كار پسنديده فرمان مى‏ دهد و از كار ناپسند باز مى دارد و براى آنان چيزهاى پاكيزه را حلال و چيزهاى ناپاك را بر ايشان حرام مى‏ گرداند و از [دوش] آنان قيد و بندهايى را كه بر ايشان بوده است برمى دارد پس كسانى كه به او ايمان آوردند و بزرگش داشتند و ياريش كردند و نورى را كه با او نازل شده است پيروى كردند آنان همان رستگارانند»

نقل قول از قرآن کریم [9]

در این آیه به تورات و انجیل اشاره شده است. بین عددهای ۱۵۷ و ۱۰۷۰۷۵ سه رقم مشترک هستند. اگر آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۰۷۱ می‌شود. سوره هود ۱۸۷۰ کلمه و سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۰۸، ۱۸۷۰ و ۱۸۰۷۱ مشترک هستند. در سوره هود کلمات در، حقیقت، خدا، مؤمنان، جان، مال، اینکه، بهشت، برای، آنان، باشد، خریدن، همان کسانی که، در، راه خدا، کشند، این، به عنوان، وعده، حق، تورات، قرآن، بر عهده، اوست، چه کسی، از، خدا، خویش، وفا، است، پس، به، این، با او، کرده‌اید، شادمان، باشید، این، همان، بزرگ و است و در سوره الرحمن کلمات خدا، بهشت، برای، آنان، باشد، همان، کسی، که، در، راه، خدا، قرآن، اوست و بزرگ ذکر شده‌اند. در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده:

«در انجیل یوحنا در سه مورد از شخصی به نام «فارقلیط»، «بارقلیط» یا «پراکلیتوس» نام برده شده است که برخی از اناجیل در ترجمه‌های فارسی، آن را به «تسلی‌دهنده» ترجمه کرده‌اند. عبارت سریانی این عبارت به این صورت است: «اِین اِیمَن داتی پارقلیط هود اَنَا شادورون لسلخون ...» اناجیل ترجمه شده به زبان فارسی این عبارت‌ها را به این صورت آورده‌اند: «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند ...» در جای دیگری در همین انجیل آمده است: «لیکن تسلی‌دهنده که پدر او را به اسم من می‌فرستد او همه چیز را به شما تعلیم خواهد داد و آنچه به شما گفتم به یاد شما خواهد آورد.»" همچنین در باب بیست و ششم همین انجیل آمده است: «لیکن چون تسلی‌دهنده که او را از جانب پدر نزد شما می‌فرستم آید؛ یعنی روح راستی که از پدر صادر می‌گردد او بر من شهادت خواهد داد و شما نیز شهادت خواهید داد؛ زیرا که از ابتدا با من بوده‌اید.»
در باب شانزدهم همین انجیل آمدن فارقلیط به رفتن عیسی (علیه‌السلام) موکول شده است، به گونه‌ای که بدون رفتن او آمدن جانشینش ممکن نخواهد بود: «و من به شما راست می‌گویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد؛ اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر گناه و عدالت و داوری ملزم خواهد نمود.»
اگرچه مترجمان و مفسران مسیحی کتاب مقدّس هرجا کلمه فارقلیط یا بارقلیط را یافته‌اند، آن را به «روح‌القدس» تفسیر کرده‌اند تا این آیات نشانه‌ای برای بعثت پیامبر دیگری پس از حضرت عیسی (علیه‌السلام) نباشد و آخرین فرستاده خدا حضرت عیسی (علیه‌السلام) به شمار آید، اما نشانه‌هایی وجود دارد که نه تنها این تفسیر را تأیید نمی‌کنند، بلکه بر خلاف این نظریه نشان‌دهنده آمدن پیامبر دیگری هستند که پس از عیسای نبی خواهد آمد. در اینجا به بررسی این ادعا می‌پردازیم:
الف. رویه مسیحیان پیش از اسلام: بررسی دیدگاه‌های مفسران پیش از اسلام و ادعاهای برخی از علمای آنان نشان‌دهنده این نکته است که آنان پیش از بعثت پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) بر این نظریه اتفاق داشته‌اند که فارقلیط، پیامبر موعود پس از حضرت عیسی (علیه‌السلام) است. مهم‌ترین شاهد بر این ادعا، گزارش‌های تاریخی است که نشان می‌دهد پس از حضرت عیسی و پیش از آنکه پیامبر اسلام به نبوت برسد افرادی ادعا کرده‌اند که همان پیامبر موعودی هستند که عیسی آمدن او را بشارت داده است. در اینجا به این گزارش لب التاریخ ولیم میور بسنده می‌کنیم که از شخصی به نام منتَنس مسیحی، که عالمی اهل ریاضت بوده، به عنوان کسی که در آسیای صغیر ادعای پیامبری کرده است نام می‌برد؛ به ویژه اینکه این مسیحی دقیقا این ادعا را مطرح کرده که او همان فارقلیط موعود است که مسیح از وی یاد کرده است.
ب. اعتراف نجاشی: هنگامی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) به رسالت مبعوث شدند و درصدد گسترش اسلام برآمدند، به مناطق اطراف جزیرة العرب نامه‌هایی ارسال کردند و از حاکمان و سلاطین آن جوامع برای پذیرش اسلام دعوت به عمل آوردند. یکی از کسانی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) از او برای پذیرش اسلام دعوت کردند، پادشاه مسیحی حبشه بود. هنگامی که نجاشی نامه پیامبر را دریافت کرد، گفت: «به خدا گواهی می‌دهم که این همان پیامبر موعودی است که اهل کتاب در انتظارش بودند.» به همین دلیل، در پاسخ نامه پیامبر نوشت: «اشهد انک رسول اللّه نجدک عندنا فی الانجیل بَشَّرَنا بک عیسی بن مریم و انّی دعوت الروم إلی ان یؤمنوا بک فابوا ولو اطاعونی لکان خیرا لهم و لوددتُ أنّی عندک فاخدمک و اغسل قدمیک»؛ "گواهی می‌دهم تو پیامبر خدا هستی، نام تو را در انجیلی که نزد ماست می‌یابیم و تو همان کسی هستی که عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد. و من مردم روم را دعوت کردم که به تو ایمان بیاورند ولی آنان از این کار سرپیچی کردند ولی اگر آنان از من پیروی می‌کردند برای آنان بهتر بود و من هر آینه بسیار علاقه‌مند بودم که در نزد شما بودم، به شما خدمتگزاری می‌کردم و پاهای شما را می‌شستم". پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در پاسخ فرمودند: «یبقی ملکهم ما بقی کتابی عندهم»؛ "تا زمانی که نامه من در نزد آنها بماند، حکومتشان پایدار خواهد بود".
ج. اظهار ناراحتی قیصر روم: از جمله کسانی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) از او دعوت کردند که اسلام را بپذیرد، قیصر روم بود. همین که نامه پیامبر به دست او رسید، گفت: «می‌دانستم که پس از عیسی (علیه‌السلام) پیامبری خواهد آمد، ولی هرگز گمان نمی‌بردم که این شخص از میان عرب‌ها برخیزد، بلکه گمان من این بود که او یکی از اهالی شامات خواهد بود.»
د. معنای تحت‌اللفظی فارقلیط: متأسفانه اگرچه در ترجمه‌های کتاب‌های مقدّس همه جا فارقلیط را به معنای تسلی‌دهنده یا گاهی بشارت‌دهنده ترجمه کرده‌اند، ولی بررسی لغت‌نامه‌های سریانی نشان می‌دهد این کلمه از واژه یونانی «پریکلیطوس» گرفته شده است که به معنای «بسیار ستوده» و «بی‌نهایت نامدار» است. شکی نیست ترجمه این واژه به «احمد» و محمّد» سازگارتر از ترجمه آن به تسلی‌دهنده است. البته در ترجمه‌های اناجیل پس از اسلام به جای استفاده از واژه یونانی «پرکلیطوس» که به معنای ستوده‌تر است، از واژه «پاراکلیطوس» استفاده شده است که به معنای تسلی‌دهنده است.
علاوه بر آن، در این بشارت‌ها برای فارقلیط اوصافی مانند، رئیس جهان، ادامه داشتن ریاست او تا انقراض جهان، شهادت دادن او به پیامبر مسیح و تکمیل‌کننده آیین مسیح، ذکر شده است که هیچ‌یک از آنها با کسی که مسیحیان او را روح‌القدس می‌خوانند، سازگاری ندارد. البته اندیشمندان مسیحی، به ویژه متکلّمان و متألّهان آنان، تلاش کرده‌اند به گونه‌ای به این استدلال‌ها پاسخ دهند. ولی واقعیت این است که هیچ‌یک از این پاسخ‌ها با اعتقادات خود مسیحیان درباره روح‌القدس سازگاری ندارند.
در نسخه‌های ترجمه شده فارسی و عربی که از روی نسخه عبری ترجمه شده‌اند، از واژه «پارقلیط» استفاده کرده‌اند که به معنای «تسلی‌دهنده» است، در حالی که اناجیلی که از روی نسخه یونانی سال ۱۶۲۴ ترجمه شده‌اند از واژه «پرقلیط» استفاده کرده‌اند که به معنای «پسندیده» و «احمد» است. از اینجا روشن می‌شود که کشیشان روحانی برای تغییر بشارت حضرت عیسی (علیه‌السلام) در واژه یونانی «پرکلیتوس» تصرف کرده و آن را به «پاراکلیتوس» تغییر دادند.»

نقل قول از خبرگزاری رسمی حوزه [30]
اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۸۸۰۷ می‌شود. سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۰۸ و ۱۸۸۰۷ مشترک هستند. در سوره الرحمن یا رحمت به رسول اکرم(ص) اشاره شده است. 

۳.۶. الهی قمشه ای-پیامبر رحمت

در سوره الرحمن و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده:

«(به رسولش) قرآن آموخت.»

نقل قول از قرآن کریم [10]

اگر متن عربی این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در بخش اخبار مرتبط با مطلب خبرگزاری رسمی حوزه مطلب دیگری قرار دارد که در آن عبارت «پیامبر رحمت(ص)» وجود دارد. عکسی از این مطلب در مقاله «لذت حقیقت» آمده است. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات محمد، پیمبر و رحمت ذکر شده‌اند. در زیر آدرس ویدئویی از الهی قمشه‌ای با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده است. [31] حساب کاربری که این ویدئو را قرار داده ۴/۲ هزار دنبال کننده دارد. اگر عنوان این ویدئو را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۰۵ می‌شود. سوره آل‌عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۴۰۵ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات الهی، پیامبر و رحمت و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی، محمد و رحمت و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات الهی و محمد و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات الهی و احمد ذکر شده‌اند. [11] در سوره انبیاء و ترجمه خرمشاهی بیان شده:

«و ما تو را جز مايه رحمت براى جهانيان نفرستاده‏ايم‏»

نقل قول از قرآن کریم [6]

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۶ می‌شود. ارقام عددها ۱۶ و ۱۶۶ مشترک هستند. در سوره انبیاء و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده:

«و (ای رسول) ما تو را نفرستادیم مگر آنکه رحمت برای اهل عالم باشی.»

نقل قول از قرآن کریم [6]

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. در سوره انبیاء و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده:

«ما تو را جز براي رحمت جهانيان نفرستاديم.»

نقل قول از قرآن کریم [6]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۸۴ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۸۲۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۸۲۴ و ۲۴۸۴ مشترک هستند. در ویدئو الهی قمشه‌ای به ظهور محمد(ص) اشاره می‌کند. مدت زمان ویدئو الهی قمشه‌ای ۳۴:۵۳ است. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اهل کتاب پیامبر موعود را همچون فرزندان خود می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان می‌کنند». در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۴:۵۳ و ۴۳۵۳ مشرک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده‌ایم به خوبی او (پیامبر) را می‌شناسند، همانگونه که فرزندان خود را می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان کنند.» [30] در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۸ می‌شود. سوره نبأ ۸۲۴ حرف و سوره جن ۲۸۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۸۴، ۴۲۸ و ۸۲۴ مشترک هستند. در سوره نبأ کلمات کتاب، آسمان، به، آنان، داده‌ایم، به، خوبی، او، همان، گونه، خود، را، از، آنان، حق، را، در، حال، که، از آن، آگاه و کنند و در سوره جن کلمات کسانی، که، آسمان، به، آنان، داده، به خوبی، او، پیامبر، همانگونه، که، فرزند، خود، ولی، جمع، از، آنان، حق، را، از آن، آگاه و کنند ذکر شده‌اند. [12][13] 

۳.۷. عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد.

در خبرگزاری رسمی حوزه و در مسمط ۱ ادیب الممالک به نجاشی اشاره شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اشهد انک رسول اللّه نجدک عندنا فی الانجیل بَشَّرَنا بک عیسی بن مریم و انّی دعوت الروم إلی ان یؤمنوا بک فابوا ولو اطاعونی لکان خیرا لهم و لوددتُ أنّی عندک فاخدمک و اغسل قدمیک» در گیومه نوشته شده است.

نقل قول از خبرگزاری رسمی حوزه [30]

اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۲۵۹ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۷۲۵۹ مشترک هستند. در سوره فتح به رسول اکرم(ص) اشاره شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه ترجمه مطلبی که نجاشی بیان کرده اینگونه ذکر شده:

«"گواهی می‌دهم تو پیامبر خدا هستی، نام تو را در انجیلی که نزد ماست می‌یابیم و تو همان کسی هستی که عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد. و من مردم روم را دعوت کردم که به تو ایمان بیاورند ولی آنان از این کار سرپیچی کردند ولی اگر آنان از من پیروی می‌کردند برای آنان بهتر بود و من هر آینه بسیار علاقه‌مند بودم که در نزد شما بودم، به شما خدمتگزاری می‌کردم و پاهای شما را می‌شستم".»

نقل قول از خبرگزاری رسمی حوزه [30]

اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۵ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات تو، پیامبران، خدا، هستند، نام تو، نزد، ماست، تو، همان، کسی، هستند، عیسی، تو را، به، ما، بشارت، داد، من، مردم، را، دعوت، کردم، که، به، تو، ایمان، می‌آورند، ولی، آنان، از این، کار، کردند، ولی، اگر، آنان، از، من، پیروی، کردند، برای، آنان، من، بسیار، بود، که، در، نزد، شما، بود، پا و شما ذکر شده‌اند. [2] اگر عبارت «عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد.» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره صف ۲۲۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۱ و ۲۲۱ مشترک هستند. در مقاله ذکر شده که در سوره صف بیان شده «عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.»

۳.۸. فارقلیط

در خبرگزاری رسمی حوزه کلمه «فارقلیط» در گیومه نوشته شده‌اند. اگر کلمه «فارقلیط» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود.‌ در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده که در باب ۱۶ انجیل یوحنا کلمه «فارقلیط» وجود دارد. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اِین اِیمَن داتی پارقلیط هود اَنَا شادورون لسلخون ...» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ و ۱۱۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶، ۱۱۶ و ۱۶۱ مشترک هستند. در آیه ۱:۱۶ کتاب مقدس نوحه کلمه تسلی‌دهنده و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تسلی‌بخش و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه نوحه وجود دارد. [21] در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند ...» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۷۵ می‌شود. در آیه ۲:۷۵ قرآن (سوره بقره) کلمه تحریف وجود دارد. آیه ۲:۷۵ قرآن (سوره بقره) و ترجمه انصاریان بیان می‌کند:

«آیا [شما مردم مؤمن] امید دارید که [آن سخت دلان] به [دین] شما ایمان بیاورند؟! در حالی که گروهی از آنان کلام خدا را همواره می شنیدند، سپس بعد از آنکه [معنا و مفهومش را] درک می کردند، [به سبب دنیاطلبی و امور مادی] به دلخواه خود تغییرش می دادند، در صورتی که می دانستند [به کلام خدا و به مردم جویای حق خیانت می کنند].»

نقل قول از خبرگزاری رسمی حوزه [3]

خبرگزاری رسمی حوزه معنای «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند ...» را تحریف کرده است. در این آیه منظور از تسلی‌دهنده یا فارقلیط روح القدس است؛ چون همشیه با مردم است. سوره شمس یا خورشید ۲۷۵ حرف دارد. خورشید نماد مرحله روح القدس یا روح الله است. در مقاله «لذت حقیقت» مطالبی در این خصوص بیان شده است. شماره نماد نجومی خورشید ۱ است. در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه خورشید وجود دارد. اگر متن غزل ۱ میرزاده عشقی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۲۷ می‌شود. انحراف محوری خورشید ۲۵/۷ درجه است. ارقام عددهای ۲۷۵، ۲۵/۷ و ۲۵۲۷ مشترک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده که در باب ۱۶ انجیل یوحنا ذکر شده:

«و من به شما راست می‌گویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد؛ اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر گناه و عدالت و داوری ملزم خواهد نمود.»

نقل قول از خبرگزاری رسمی حوزه [30]

اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۷ می‌شود. ارقام عددهای ۲۷۵ و ۵۲۷ مشترک هستند. در این آیه منظور از تسلی‌دهنده یا فارقلیط محمد(ص) است؛ چون آمدن محمد(ص) منوط به رفتن مسیح(ع) است. اگر کلمه فارقلیط را در دو آیه‌ای که به آن‌ها اشاره گردید روح القدس معنی کنیم این دو آیه در تناقض با یکدیگر خواهند بود. باب ۱۶ انجیل یوحنا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند:

«و من به شما راست میگویم که رفتن من برای شما مفید است، زیرا اگر نروم تسلی دهنده نزد شما نخواهد آمد. اما اگر بروم او را نزد شمامی فرستم.»

نقل قول از انجیل [28]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۹۲ می‌شود. سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۷۵۹۲ مشترک هستند. در سوره فتح کلمات من، به، شما، راست، گویید، من، برای شما، سودی، دارد، محمد، نزد، شما، نخواهد و آمد ذکر شده‌اند. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ امیر معزی کلمه کلمه فتح و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه فتوح و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه فاتح وجود دارد. [14] آیه ۱۶:۱۳ انجیل یوحنا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند:

«ولیکن چون او یعنی روح راستی آید، شما را به جمیع راستی هدایت خواهد کرد زیرا که از خودتکلم نمی کند بلکه به آنچه شنیده است سخن خواهد گفت و از امور آینده به شما خبرخواهدداد.»

نقل قول از انجیل [28]

سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۱۶ و ۱۶:۱۳ مشترک هستند. در سوره نور کلمات رسول، جمع، راستی، هدایت، خواهد کرد، زیرا، که، از خود، تکم، نمی‌کند، بلکه، آنچه، شنیده، سخن، خواهد، گفت، امور، خبر، خواهد و داد ذکر شده‌اند. آیه ۱۶:۱۳ انجیل یوحنا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۳۵ می‌شود. در ادامه مقاله متنی درباره محمد(ص) آمده که بیان شده اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۳۵۰ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۳۵۲۱، ۱۰۲۳۵ و ۲۱۳۵۰ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات لیکن، چون، او، محمد، روح، راستی، آید، شما را، جمع، راست، هدایت، خواهد، کرد، از، خود، نکند، بلکه، به آنچه، است، سخن، خواهد، گفت، از، امور، به، شما، خواهد و داد ذکر شده‌اند. [2] در آیه ۱۶:۱۳ انجیل یوحنا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی به اشتباه فارقلیط را روح راستی ترجمه کرده‌اند. در این آیه منظور از فارقلیط محمد(ص) است. اگر عبارت «ولیکن چون فارقلیط آید، شما را به جمیع راستی هدایت خواهد کرد زیرا که از خودتکلم نمی کند بلکه به آنچه شنیده است سخن خواهد گفت و از امور آینده به شما خبرخواهدداد.» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۴۳۵۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۴۳۵ و ۴۳۵۳ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که در سوره صف نوید ظهور محمد(ص) توسط مسیح(ع) بیان شده است. در سوره صف به حواریون اشاره شده است. یوحنا(ع) از حواریون بوده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که نماد یوحنا(ع) کتاب، جام، عقاب و دیگ است. [29] در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه یوحنا و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه کتاب و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در مثنوی ۱ حافظ و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی و غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در رباعی ۲۴ خیام و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در غزل‌های ۱۲۴۶ و ۱۲۶۴ مولانا کلمه جام و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات کتاب و عقاب و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه عقاب و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان کلمات جام و دیگ و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا کلمه دیگ وجود دارد. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات کهف و یاران و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در شعر حمید الدین بلخی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه یاران و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در مثنوی ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ میلی و در رباعی ۱۰۰ سلمان ساوجی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در غزل‌های ۲۲۴ و ۱۲۶۴ مولانا کلمه یار و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات یار و اصحاب و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه اصحاب وجود دارد. اصحاب کهف یا یاران غار در شهر افسوس ترکیه بودند. در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات کهف، ترک و افسوس و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه افسوس وجود دارد. در توضیحات یوحنا(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده:

«به ‌نظر می‌رسد که اورشلیم، چند سالی جای سکونت اصلی یوحنا بوده‌ باشد. بر اساس روایتی معتبر، او سال‌های پایانی عمر را در افسوس گذراند»

نقل قول از ویکی‌پدیا [29]

در باب ۱ انجیل مرقس کلمات یوحنا، اورشلیم، پایان و عمر و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات پایانی و عمر و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه افسوس و در قطعه ۱ خاقانی کلمات حواری، ساکن و اصل و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه معتبر وجود دارد. 

۳.۹. قیصر روم

در قصیده ۱ حافظ و در خبرگزاری رسمی حوزه به قیصر روم اشاره شده است. اگر عبارت «قیصر روم» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «می‌دانستم که پس از عیسی (علیه‌السلام) پیامبری خواهد آمد، ولی هرگز گمان نمی‌بردم که این شخص از میان عرب‌ها برخیزد، بلکه گمان من این بود که او یکی از اهالی شامات خواهد بود.» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲۲ ذکر شده است. در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه طبطاب وجود دارد. در خبرگزاری حوزه عبارت «طاب طاب» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ و ۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴ و ۴۲۲ مشترک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه عدد ۱۶۲۴ و در مقاله عددهای ۱۲۴۶ و ۱۲۶۴ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. 

تصادفی نبودن هم‌پوشانی‌

در مقاله عدد ۶۹۹۲۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۶۹۹۲۱ و ۱۶:۲۹ مشترک است. در آیه ۱۶:۲۹ یا باب ۱۶  کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده: 

«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»

نقل قول از کتاب مقدس [39]

 در این آیه کلمه تصادف وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲۵ ذکر شده است. آیه ۱:۶ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان می‌کند: 

«گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.»

نقل قول از کتاب مقدس [40]

در این آیه‌ها کلمه تصادف وجود دارد. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه تصادف وجود دارد. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در برگ ۴۲ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. در کتاب کیمیاگر جمع شماره برگ‌هایی که در آن‌ها کلمه تصادف ذکر شده ۲۸۴ می‌شود. در مقاله عدد ۸۲۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۸۴ و ۸۲۴ مشترک هستند. در مقاله ذکر شده که آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند بیان می‌کند: 

«همانان كه از اين فرستاده پيامبر درس نخوانده كه [نام] او را نزد خود در تورات و انجيل نوشته مى‏ يابند پيروى مى كنند [همان پيامبرى كه] آنان را به كار پسنديده فرمان مى‏ دهد و از كار ناپسند باز مى دارد و براى آنان چيزهاى پاكيزه را حلال و چيزهاى ناپاك را بر ايشان حرام مى‏ گرداند و از [دوش] آنان قيد و بندهايى را كه بر ايشان بوده است برمى دارد پس كسانى كه به او ايمان آوردند و بزرگش داشتند و ياريش كردند و نورى را كه با او نازل شده است پيروى كردند آنان همان رستگارانند»

نقل قول از قرآن کریم [9]

» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۰۷۱ می‌شود. سوره هود ۱۸۷۰ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۸۷۰ و ۱۸۰۷۱ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) هوش مصنوعی Gemini  بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام عددهای ۱۸۷۰ و ۱۸۰۷۱ مشترک شوند دو دهم درصد است.

کلمات در، حقیقت، خدا، مؤمنان، جان، مال، اینکه، بهشت، برای، آنان، باشد، خریدن، همان کسانی که، در، راه خدا، کشند، این، به عنوان، وعده، حق، تورات، قرآن، بر عهده، اوست، چه کسی، از، خدا، خویش، وفا، است، پس، به، این، با او، کرده‌اید، شادمان، باشید، این، همان، بزرگ و است بین آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند و سوره هود مشترک هستند.

در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۱۷ کلمه «حقیقت، خدا، مؤمنان، جان، مال، بهشت، خریدن، راه، کشند، وعده، حق، تورات، قرآن، عهده، وفا، شادمان، بزرگ» باقی می‌ماند. متن آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۲۴ کلمه دارد. سوره هود ۱۸۷۰ کلمه دارد. 

به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۱۷ کلمه مشترک بین بین آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند و سوره هود را حدود ۱۳-۱۰ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد. هم‌زمانی هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (هم‌پوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور هم‌زمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آن‌ها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.

تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباط‌ را قرار داده است. ارتباطی که بیان گردید مربوط به آیه و سوره‌ای از قرآن است. مسلما رسول اکرم(ص) ارتباط بین کلمه‌ها و عددها در این آیه و سوره را قرار نداده است و این نشان می‌دهد که خداوند قرآن را به پیامبر(ص) وحی کرده است. وحی الهی در ذهن مترجم‌ها نیز جاری بوده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آن‌ها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شده‌اند. این‌گونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند. 

مطالب و تحلیل‌هایی که در این مقاله بر پایه‌ی ارتباط میان کلمه‌ها و عددها ارائه شده‌اند، نباید به‌ عنوان تنها معیار یا ابزار قطعی برای سنجش درستی یا نادرستی ادعاها تلقی شوند. این شواهد و نشانه‌ها صرفاً نقش تکمیلی دارند و لازم است در کنار سایر شواهد معتبر، مستندات تاریخی، داده‌های علمی و تحلیل‌های مستقل مورد بررسی و ارزیابی قرار گیرند.

نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی هم‌پوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.

هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی میان آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند و سوره هود 
سطح ارتباط پاسخ هوش مصنوعیسوره آل عمراننتیجه و شرح ارتباط احتمال اتفاق افتادن
سطح ۱ (بالاترین)
هم‌خوانی مفهومی		 - - ارتباط سطح ۱ وجود ندارد. -
سطح ۲ (میانی)
همپوشانی کلمات		 تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۲۴تعداد کلمات: ۱۸۷۰اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۷۱۰-۱۳
سطح ۳ (پایه)
تطابق عددی (ابجد)		 ابجد کبیر آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند:  ۱۸۰۷۱تعداد کلمات سوره هود: ۱۸۷۰ارقام مشترک: ۰، ۱، ۷ و ۸
«خود-متشابه»		۰.۰۰۲

در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. 

در این مقاله، از کتاب‌ها و شعرهایی استفاده شده است که میان آن‌ها هم‌پوشانی‌های کلماتی و هم‌زمان تطابق‌های عددی مشاهده می‌شود. احتمال وجود حتی یک کلمه مشترکِ غیرِ پالایشی (Stop word) در میان متون متعدد که به‌طور هم‌زمان دارای مشخصه‌های عددی مشابهی مانند شماره صفحه یا شماره شعر هستند، به‌صورت آماری بسیار ناچیز است.

از هوش مصنوعی Gemini سوال «احتمال وجود ۱ کلمه مشترک غیر پالایشی (Stop Words) در میان ۳ برگ کتاب‌های مختلف که همه ارقام شماره این برگ‌ها مشترک هستند چقدر است؟» پرسیده شده است. هوش مصنوعی به صورت زیر پاسخ داده است.

گزارش تحلیل احتمال اشتراک رقمی و واژگانی

در این بررسی، احتمال وقوع همزمان دو رویداد مستقل در یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای با دایره واژگان ۱۵,۰۰۰ کلمه محاسبه شده است.

۱. رویداد اول: اشتراک ارقام شماره صفحات (آناگرام عددی)

فرض بر این است که ۳ صفحه به طور تصادفی انتخاب شوند که ارقام آن‌ها دقیقاً یکسان باشد (مانند ۱۲۳، ۲۳۱، ۳۱۲).

  • تعداد کل حالات انتخاب ۳ صفحه از ۵۰۰ صفحه: ۲۰,۷۰۸,۵۰۰
  • تعداد دسته‌های ارقامی که حداقل ۳ جایگشت در محدوده ۵۰۰ دارند: بسیار محدود
  • احتمال تقریبی (PA): ۱ در ۵۰۰,۰۰۰

۲. رویداد دوم: اشتراک ۱ کلمه محتوایی (بدون Stop Words)

فرض بر این است که در هر صفحه ۱۰۰ کلمه کلیدی (اسم، فعل، صفت) وجود داشته باشد.

P(X=1) = [C(100,1) * C(14900, 99)] / C(15000, 100)

احتمال اینکه یک کلمه خاص در هر ۳ صفحه تکرار شود (PB): تقریباً ۰.۰۰۴ (۰.۴٪)

۳. محاسبه احتمال نهایی (احتمال مرکب)

از آنجا که این دو رویداد مستقل هستند، احتمال نهایی از ضرب آن‌ها به دست می‌آید:

نوع رویداد احتمال واحد توضیح
اشتراک رقمی صفحات ۱/۵۰۰,۰۰۰ بسیار نادر
اشتراک کلمه محتوایی ۱/۲۵۰ نامحتمل در ۳ صفحه

نتیجه نهایی:

احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰
(یک در صد و بیست و پنج میلیون)

تحلیل نهایی:

این عدد نشان‌دهنده یک "رخداد غیرممکن آماری" در حالت تصادفی است. اگر چنین موردی مشاهده شده، به احتمال قوی ناشی از تکرار نام آگاهانه یک موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.

یقین سقراط به زندگی پس از مرگ؛ آرامش در برابر جام زهر
نقاشی سقراط اثر ژاک لویی داوید

در این نوشته از شباهت و ارتباط بین کلمه‌‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تایید درستی مطالب کمک گرفته شد. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید. این نوشته بخشی از مقاله «لذت حقیقت» است که آدرس آن در زیر آمده است. در مقاله «لذت حقیقت» عکس‌هایی درباره مطالبی که بیان گردید وجود دارند که در این نوشته آورده نشده‌اند.

📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات

📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها

🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد

❓ سوالات متداول

آیه خلق عظیم در کدام سوره است؟

پاسخ: آیه «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» در سوره قلم به آیه خلق عظیم مشهور است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۸۱۷۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره هود ۱۸۷۰ کلمه دارد. در سوره هود کلمات ایه، اخلاقی، عظیم، در، کدام، سوره و است ذکر شده‌اند.

ارتباط آیه خلق عظیم با «رحمة للعالمین» چیست؟

پاسخ: همان‌گونه که در آیه «وَما أرسلناك إلّا رحمةً للعالمین» پیامبر(ص) رحمت جهانیان معرفی شده، «خُلق عظیم» بیانگر نمود عملی همین رحمت است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۴۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۴۳۵ ذکر شده است.

سقراط اخلاق را چگونه تعریف کرد؟

پاسخ: اخلاق از نگاه او شناخت خیر و عمل به آن است؛ دانستن نیک = انجام دادن نیک.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۵۷ می‌شود. در مقاله عدد ۲۷۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵۷ و ۲۷۵ مشترک هستند.

منظور سقراط از «دانم که ندانم» چیست؟

پاسخ: منظورش این است که دانایی ارزشمند است؛ اما دانایی بشر در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند نزدیک به صفر است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۴۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۴۳۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۴۳۵ و ۴۵۳ مشترک هستند.

سقراط چه حکمی گرفت؟

پاسخ: سقراط به مرگ محکوم شد و این حکم را با نوشیدن جام زهر اجرا کردند.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. اگر جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۳۲۵، ۳۵۲ و ۲۵۵۳ مشترک هستند.

نوشیدن سقراط از جام زهر در آرامش نشانه چیست؟

پاسخ: نشانه یقین او به زندگی پس از مرگ است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۷۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۷۵ ذکر شده است.

📜شرح مقاله توسط هوش مصنوعی ChatGPT

ممکن است شرح هوش مصنوعی اشتباه باشد.

شرح بخش «یقین سقراط به زندگی پس از مرگ»

یقین سقراط به زندگی پس از مرگ 🌟

در آثار ادبی و متون مقدس، نشانه‌های متعددی از یقین سقراط به زندگی پس از مرگ وجود دارد. در ترجیع بندها و شعرهای مختلف، از جمله خاقانی، سوزنی سمرقندی، مجد همگر، آشفته شیرازی، محتشم کاشانی، و در کتاب کیمیاگر پائولو کوئلیو، کلماتی مانند کیمیا، سقراط، جام، آرام، مرغ و شاگرد تکرار شده‌اند.

کتاب «کریتون» اثر افلاطون نشان می‌دهد که سقراط در هنگام نوشیدن جام زهر، با آرامش کامل به شاگرد خود کریتون گفت: «ما به آسکِلِپیوس یک ماکیان بدهکاریم، قربانی را فراموش نکن.» این جمله نشان‌دهنده یقین او به زندگی پس از مرگ است.

بررسی ابجد و ارقام مشترک 🔢

اگر جمله سقراط به عدد ابجد کبیر تبدیل شود، حاصل ۱۰۳۲۵ می‌شود و سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین این اعداد چهار رقم مشترک وجود دارد. همچنین، شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی به عدد ابجد ۲۵۱۳۳۲ تبدیل می‌شود و بین ۱۰۳۲۵ و ۲۵۱۳۳۲ چهار رقم مشترک وجود دارد.

اعداد و ارقام مختلف دیگر مانند ۲۴، ۴۲، ۲۲۴، ۲۴۴، ۴۲۲ و ۴۴۲ نیز در متون و منابع مختلف تکرار شده‌اند و همگی نشانه ارتباط معنوی سقراط با زندگی پس از مرگ هستند.

تکرار مضمون یقین در متون مقدس و ادبی 📜

در خطبه ۱ نهج البلاغه، آیه ۲۴۴ سوره بقره، قصیده‌های عطار و محتشم کاشانی، برگ‌های کتاب‌های پائولو کوئلیو، و ترجیع بندهای مولانا، نسیمی و خاقانی، کلمات یقین، زندگی و مرگ بارها ذکر شده‌اند. همچنین در سوره‌های یوسف و یونس و آثار جواد نوربخش، مفاهیم زندگی پس از مرگ و یقین تکرار می‌شوند.

دیدگاه افلاطون درباره دانش یقینی 🎓

افلاطون در رساله‌های خود نشان می‌دهد که دغدغه اصلی او، تمایز دانش یقینی از پندار صرف است. او با روش سقراطی نشان می‌دهد چرا تصورات رایج درباره امور پسندیده و کردار درست، ناکافی‌اند و به خوانندگان امکان می‌دهد از دانش پنداری به جهل معترفانه راه یابند. این متون نیز حاوی کلمات یقین و سقراط هستند و عدد ابجد آنها ۱۸۷۸۳ می‌شود، که با اعداد سوره‌های یوسف و یونس همخوانی دارد.

نقش جواد نوربخش و منابع مدرن 📖

جواد نوربخش تصحیح رساله حقّ الیقین شیخ محمود شبستری را انجام داده است. در آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای، آثار مولانا، لیلی و مجنون جامی، قصیده‌های عراقی و خاقانی، و برگ‌های کتاب‌های زهیر و تفسیر اشو، کلمات نور و بخش تکرار شده‌اند، که تأکیدی بر یقین و روشنگری معنوی مرتبط با زندگی پس از مرگ است.

شرح بخش «هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است.»

سقراط و محدودیت دانش انسان 🧠

سخن معروف سقراط «دانم که هیچ نمی‌دانم» نشان‌دهنده درک عمیق او از محدودیت دانش بشری است. ویکی‌پدیا توضیح می‌دهد که این عبارت به این معناست که انسان هرگز نمی‌تواند چیزی را به یقین کامل بداند، اما از احوال درونی خود می‌تواند معرفت نسبی کسب کند. منظور سقراط این بوده که حتی اگر انسان چیزهایی بداند، در برابر آنچه هنوز ناشناخته است، دانایی او بسیار ناچیز است.

ابجد و ارقام مشترک 🔢

اگر عبارت «هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است» به عدد ابجد وسیط تبدیل شود، حاصل ۲۳۵ می‌شود. در ادامه مقاله، عدد ۲۵۳ ذکر شده و ارقام این دو عدد مشترک هستند. عدد ۳۵۲۱ نیز در مقاله آمده و تفاوت آن با اعداد ۲۳۵ و ۲۵۳، رقم ۱ است. این هماهنگی ارقام نشان‌دهنده پیوند معنوی میان مفاهیم دانایی و محدودیت انسان است.

سقراط و دانایی مطلق خداوند 🌌

در شرح محاکمه سقراط آمده است که سقراط داناترین انسان‌ها شناخته شد، اما خود می‌دانست که دانشی ندارد و تنها خدا داناست. این موضوع با آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای همخوانی دارد که بیان می‌کند خدا نور آسمان‌ها و زمین است و هر که را خواهد به نور خود هدایت می‌کند. سقراط قصد داشته نشان دهد که دانایی انسان در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند نزدیک به صفر است، اما ارزشمند باقی می‌ماند.

مثال‌های خیام در روشن‌کردن محدودیت دانش 📜

خیام نیز در اشعار خود به همین موضوع اشاره کرده است:

هرگز دل من ز علم محروم نشد *** کم ماند ز اسرار که معلوم نشد
هفتادو دو سال فکر کردم شب و روز *** معلومم شد که هیچ معلوم نشد

این ابیات نشان می‌دهند که حتی سال‌ها تلاش برای دانش، انسان را به دانایی مطلق نمی‌رساند و میزان دانسته‌ها در برابر نادانسته‌ها ناچیز است.

نتیجه‌گیری 🔎

سخن سقراط و تفسیر آن توسط متفکران و شعرای بزرگ، یادآور محدودیت دانش بشری و اهمیت تواضع در برابر حقیقت مطلق است. هرچقدر که انسان بداند، در برابر ناشناخته‌ها، دانایی او اندک است و ارزش واقعی دانایی تنها زمانی مشخص می‌شود که در پرتو هدایت خداوند قرار گیرد.

شرح بخش «ابن سینا و جواد نور بخش»

ابن سینا و ارتباطش با همدان و بخارا 🏛️

ابن سینا، فیلسوف و پزشک بزرگ ایرانی، متولد بخارا است و آرامگاه او در شهر همدان قرار دارد. در ادبیات فارسی نیز به او اشاره‌هایی شده است؛ برای مثال، در ترجیع بند ۱ شاه نعمت‌الله ولی به بوعلی سینا اشاره شده و در شعر ۱ حمید الدین بلخی به همدان اشاره می‌شود. در قصیده ۱ امیر معزی نیز کلمه بخارا ذکر شده است. این منابع ادبی، جایگاه و اهمیت ابن سینا را در فرهنگ و تاریخ ایرانی نشان می‌دهند.

آموزش و دانش ابن سینا 📚

ویکی‌پدیا توضیح می‌دهد که ناتلی، استاد ابن سینا، به او منطق و هندسه آموخت و والدینش نیز تأکید داشتند که جز در مسیر علم، به شغلی دیگر نپردازد. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه منطق و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه منطقی آمده است. همچنین در شعر ۱ شاهنامه فردوسی کلمات هندسی و پزشک وجود دارد. این موضوع نشان می‌دهد که دانش و مهارت‌های علمی ابن سینا در زمینه‌های مختلف مورد توجه بوده است و اهمیت علم و پزشکی در زندگی و آثار او برجسته است.

جواد نوربخش و جایگاه علمی و عرفانی 🌿

جواد نوربخش قطب سلسله نعمت‌اللهی، استاد روان‌پزشکی دانشگاه تهران، شاعر و نویسنده بود و از روان‌پزشکان برجسته ایران محسوب می‌شد. در مقاله به شاه نعمت‌الله ولی اشاره شده است که نشان‌دهنده ارتباط او با جریان‌های عرفانی و فرهنگی ایران است.

ابجد و ارقام مشترک 🔢

اگر عبارت «ابن سینا و جواد نور بخش» به عدد ابجد کبیر تبدیل شود، حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲۱ نیز ذکر شده و ارقام این دو عدد مشترک هستند. این هماهنگی ارقام نمادی از پیوند مفهومی و معنوی میان شخصیت‌های علمی و عرفانی ایران و ادبیات فارسی است.

شرح بخش «مصطفی فرزانه»

مصطفی فرزانه و تحصیلات بین‌المللی 🎓

مصطفی فرزانه تحصیلات خود را در رشته حقوق در تهران آغاز کرد و سپس روان‌شناسی و مردم‌شناسی را در دانشگاه سوربن گذراند. او تحصیل حقوق بین‌الملل را تا سطح دکتری در پاریس و تولوز ادامه داد. این مسیر تحصیلی نشان‌دهنده ترکیبی از دانش حقوقی و علوم انسانی در زندگی علمی او است.

اشاره به مصطفی فرزانه در ادبیات فارسی 📖

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات روان، شناس و مردم شناس وجود دارند که با تخصص‌های مصطفی فرزانه مرتبط هستند. همچنین در شعر ۱ بوستان سعدی در بخش عدل و تدبیر و رای، کلمات سالیانش، اول، مردم، شناس و هوشمندان ذکر شده‌اند. در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات روان و شناسای آمده و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری نیز کلمه شناس دیده می‌شود.

ارتباط مصطفی فرزانه با پاریس و ارقام ابجد 🔢

در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه پاریس ذکر شده و جمعیت پاریس در ویکی‌پدیا ۲۲۲۹۶۲۱ ذکر شده است. اگر متن مثنوی ۱ فرهنگ‌نامه حزین لاهیجی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم، حاصل ۶۹۹۲۱ می‌شود که ارقام مشترک با ۲۲۲۹۶۲۱ دارد. در مثنوی ۱ فرهنگ‌نامه حزین لاهیجی کلمات مصطفی و فرزانه ذکر شده‌اند.

آشنایی و آثار مصطفی فرزانه 🖋️

در مثنوی ۱ حافظ، شعر ۱ لیلی و مجنون جامی، شعر ۱ حمید الدین بلخی، برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر، غزل ۲۴۴ سعدی و برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه آشنایی دیده می‌شود. همچنین در باب ۱ کتاب مقدس استر، ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی، و قصیده ۱ میلی کلمات آشنا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات آشنای و صادق وجود دارند. این موارد نشان می‌دهد که مصطفی فرزانه نه تنها در عرصه علمی، بلکه در حوزه ادبیات و فرهنگ نیز جایگاه ویژه‌ای داشته و آثار او با مفاهیم آشنایی و دانش ارتباط دارد.

شرح بخش «رسول اکرم(ص) در حالتی که لبخندی بر لبانش نقش بسته بود بی‌درنگ فرمان داد مقرری او را از بیت‌المال پرداختند.»

پیام محمد(ص) سلام، صلح و دوستی ✨

رسول اکرم(ص) در حالتی که لبخندی بر لبانش نقش بسته بود، بی‌درنگ فرمان داد مقرری فرد را از بیت‌المال پرداخت کنند. این واقعه نشان‌دهنده اخلاق والای پیامبر(ص) و توجه او به حقوق مردم است. پیام محمد(ص) مبتنی بر سلام، صلح و دوستی است و در متون مختلف، از جمله انجیل برنابا، ترجیع‌بندهای اوحدی و شعر نظام قاری، کلمات مرتبط با صلح و سلام آمده‌اند.

آیه خلق عظیم و اخلاق پیامبر 📜

آیه «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» در سوره قلم به عنوان آیه خلق عظیم شناخته می‌شود. این آیه به اخلاق نیکو و منش الهی پیامبر(ص) اشاره دارد. اگر عبارت «خلق عظیم» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم، حاصل ۱۷۵۰ می‌شود. آیه ۱۰:۵۷ سوره یونس نیز بر پند، موعظه و هدایت مؤمنان تأکید دارد و در آن کلمه اخلاق ذکر شده است.

نشانه‌های اخلاق و لبخند در ادبیات فارسی و اسلامی 🌿

در ادبیات فارسی، کلمات مرتبط با اخلاق، لبخند و خنده پیامبر(ص) در اشعار مختلف آمده است. برای نمونه:

  • مسمط ۱ ادیب الممالک: محمد، احمد و اخلاق

  • قصیده ۱ نظام قاری: رسول و اخلاق

  • شعر ۱ حمید الدین بلخی: محمد و خنده

  • ترجیع بند ۱ خاقانی: مصطفی، خنده، لب و گردن

  • شعر ۴۲ روضة المحبین ابن عماد: خندان، لب و گردن

  • شعر ۱ مجلس اول سعدی: المصطفی و گردن

همچنین شعرهای رهی معیری مانند «ستاره خندان»، «خنده مستانه»، «لبخند صبحدم» و «خنده برق» به اهمیت لبخند و شادی اشاره دارند.

ارتباط ابجد و فلسفه سقراط 🔢

اگر عبارت مربوط به لبخند و اقدام پیامبر(ص) را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم، حاصل ۲۵۳ می‌شود. متن توضیحی ویکی‌شیعه نیز به عدد ابجد کبیر ۲۱۳۵۰ منجر می‌شود. ارقام این اعداد با عدد ابجد جمله‌ای از سقراط ۱۰۳۲۵ مشترک هستند. این ارتباط عددی نمادی از پیوند اخلاق، دانش و عمل نیک در تفکر اسلامی و فلسفه سقراط است.

فلسفه اخلاق و مکتب سقراط 🏛️

در ویکی‌پدیا بیان شده که مکتب سقراط عمدتاً فلسفه اخلاق است. این موضوع با آیات و روایات مربوط به اخلاق پیامبر(ص) و لبخند او و همچنین آثار ادبی مرتبط تأکید می‌شود، که نشان‌دهنده پیوند میان آموزه‌های اخلاقی در اسلام و فلسفه یونانی است.

شرح بخش «الهی قمشه‌ای بیان می‌کند که علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی است.»

علوم، هنر و اخلاق ✨

الهی قمشه‌ای بیان می‌کند که علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی است. اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم، حاصل ۳۱۹۸ می‌شود. این عدد با عدد ابجد وسیط شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی، یعنی ۱۳۱۹۸، همخوانی دارد و ارقام مشترک دارند.

تجلی علم، هنر و اخلاق در ادبیات فارسی 📜

در متون و اشعار مختلف فارسی، مفاهیم علم، هنر و اخلاق بارها آمده‌اند:

  • شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی: الهیتش، علم، جمال یا زیبایی

  • ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی: علم، هنر، خلق و زیبایی

  • مسمط ۱ ادیب الممالک: علم، هنر و اخلاق

  • غزل ۲۲۴ حافظ: هنر و اخلاق

  • برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه: علم و هنر

  • متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی: علم و اخلاق

همچنین در آثار شاهنامه فردوسی، پروین اعتصامی، سلیم تهرانی، میلی، عطار، خاقانی، پادشاهی بهرام گور، کتاب پله پله تا ملاقات خدا و کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه، کلمه هنر به کرات ذکر شده است.

عشق، مهمانی و الهام ادبی رهی معیری 🌿

رهی معیری از الهام عاشقانه و ملاقات‌های خود با مریم فیروز بهره گرفت تا آثار کلاسیک معاصر را خلق کند. در اشعار و متون مختلف، کلمات مرتبط با نخستین ملاقات، عشق، مهمانی و فیروزه آمده‌اند:

  • قصیده ۱ میلی: نخستین

  • قصیده ۲۴ امیر معزی: نخست، رهی، عشق

  • آیه ۱ سوره مومنون: فیروزی

  • شعر ۲۴ سام‌نامه خواجوی کرمانی: فیروز

  • ترجیع بند ۱ مولانا و فرخی سیستانی: خانه، مهمان، عاشق، عشق

  • قصیده ۱ مجد همگر: رهی، میهمان، عاشق، عشق

  • غزل ۱ یغمای جندقی: ترانه و عشق

کتاب «مهمانی» یا «ضیافت» اثر افلاطون نیز در این زمینه یادآوری شده و نشان‌دهنده پیوند میان فلسفه، ادبیات و تجربه‌های انسانی است.

پیوند ابجد و مفاهیم زیبایی و عشق 🔢

اعداد ابجد مربوط به جملات الهی قمشه‌ای و شعرهای فارسی نشان می‌دهد که مفاهیم زیبایی، علم، هنر، اخلاق و عشق در ادبیات و فلسفه ایران و جهان ارتباطی همگون و مشترک دارند. ارقام مشترک میان ۳۱۹۸ و ۱۳۱۹۸ نمونه‌ای از این همبستگی عددی است.

شرح بخش «مسیا، پیامبر(ص)»

مسیا، پیامبر(ص) ✨

آیه ۱ سوره اسراء یا آیه معراج به رسول اکرم(ص) اشاره می‌کند. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد و در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا نیز به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۷:۱۶ مشترک هستند و پیوندی میان قرآن و انجیل برنابا ایجاد می‌کنند.

حضور کلمات کلیدی در ادبیات و متون مقدس 📜

در متون فارسی و انجیل، کلمات مرتبط با مسیا، پیامبر و ویژگی‌های او ذکر شده‌اند:

  • شعر ۱ مجلس اول سعدی: مصطفی، عیسی، نعلین

  • باب ۱ انجیل مرقس: عیسی مسیح، لایق

  • باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و قصیده ۱۶ محتشم کاشانی و غزل ۱۲۴۶ مولانا: لایق

  • قصیده ۱ نظام قاری: چکمه

  • باب ۴۲ انجیل برنابا: ذکر این که «من لایق آن نیستم تا بند چکمه یا دوال‌های نعلین رسول الله را بگشایم، که او را مسیا می‌نامید»

حروف کلمات «مسیا» و «میسا» در سریال بازی تاج و تخت مشترک هستند و پیوند فرهنگی و زبانی را نشان می‌دهند.

تاج، تخت و قسمت در اشعار فارسی 👑

در بسیاری از اشعار و متون فارسی کلمات «تاج»، «تخت» و «قسمت» بارها آمده‌اند:

  • ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی: بازی، تاج

  • شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی: بازی، تخت

  • شعر ۱ لیلی و مجنون جامی، غزل ۲۲۴ حافظ، خطبه ۱ نهج البلاغه، برگ ۲۲۴ کتاب الف، قصیده‌های ۱۶ و ۲۴ محتشم کاشانی: تاج، تخت، قسمت

این اشارات به نمادهای پادشاهی و مقام پیامبران در ادبیات و متون مقدس مرتبط هستند.

ارتباط ابجد و پیام الهی 🔢

  • عبارت «مسیا پیامبر(ص)» به عدد ابجد صغیر ۲۴ تبدیل می‌شود و با ارقام ۲۴، ۴۲ و ۲۲۴ هماهنگی دارد.

  • عبارت «نوید ظهور مصطفی(ص)» به عدد ابجد صغیر ۴۲ تبدیل می‌شود، که در انجیل برنابا نوید ظهور محمد(ص) را بیان کرده است.

در سایر انجیل‌ها، نوید ظهور محمد(ص) پاک شده است، اما در اشعار فارسی و آیات قرآن کلمات مرتبط با پاکی، صف و پیامبر همچنان باقی مانده‌اند:

  • قصیده ۱ حافظ، آیه ۱ سوره صف، آیه ۱ سوره اسراء: کلمه پاک ذکر شده است.

این مجموعه شواهد نشان می‌دهد که مفهوم مسیا و پیامبر(ص) هم در متون دینی و هم در ادبیات فارسی با نمادها و اعداد ابجد پیوند خورده است.

شرح بخش «عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.»

عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) 🌟

سوره صف بیان می‌کند که عیسی مسیح(ع) بشارت‌دهنده پیامبری است که پس از او می‌آید و نام او «احمد» است، یعنی محمد(ص). در ترجمه خرمشاهی آمده:

«چنین بود که عیسی بن مریم گفت: ای بنی‌اسرائیل! من پیامبر خداوند به سوی شما هستم… و بشارتگر پیامبری که پس از من می‌آید و نامش احمد است…»

این آیه به عدد ابجد کبیر ۱۲۰۹۷ و ابجد وسیط ۷۵۱ تبدیل می‌شود. در متن مشابه، عبارت «عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است» به عدد ابجد وسیط ۱۵۷ می‌رسد که ارقام ۷۵۱ و ۱۵۷ با هم مشترک هستند و پیوند عددی میان قرآن و توصیف ظهور پیامبر برقرار می‌کند.

حضور کلمات کلیدی در متون فارسی و مقدس 📜

در ادبیات فارسی و متون مقدس، کلمات مرتبط با ظهور محمد(ص) بارها ذکر شده‌اند:

  • خطبه ۱ نهج البلاغه: صف، ظهور، محمد

  • قطعه ۱ پروین اعتصامی، غزل ۱ فروغی بسطامی، قصیده ۱ امیر معزی، غزل ۱ میرزاده عشقی، قصیده ۴۲۲ امیر معزی: صف

  • مسمط ۱ ادیب الممالک: صف، ظهور، محمد، احمد

  • ترجیع بند ۱ خاقانی: صف، مصطفی

  • غزل ۱ محتشم کاشانی: صف، ظهور

  • شعر ۱ مجلس اول سعدی: ظهور، احمد

  • باب ۱ انجیل برنابا و انجیل مرقس، متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی، ترجیع بند ۱ نسیمی، لمعات ۱ عراقی، غزل ۱ یغمای جندقی: ظهور

این کلمات همگی بر بشارت عیسی مسیح(ع) نسبت به پیامبری پس از خود تأکید دارند.

ارتباط ابجد و شعر فارسی 🔢

  • آیه معراج (سوره صف) به عدد ابجد کبیر ۱۳۳۸۹ تبدیل می‌شود.

  • متن شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی به عدد ابجد وسیط ۱۳۱۹۸ تبدیل شده است. ارقام این دو عدد با هم مشترک هستند و کلمه «مصطفی» در شعر به نوید ظهور پیامبر اشاره دارد.

نمونه‌ای از اشاره نوید ظهور در اشعار دیگر 📖

در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبة الثالثة - سوره سبا میبدی آمده:

«…باش تا محمد عربی قدم در دایره وجود نهد و بر گناه ناکرده امّت استغفار کند…»

در این متن کلمه «پاک» نیز آمده است که با مضمون طهارت پیامبر و ظهور او مرتبط است.

این مجموعه شواهد نشان می‌دهد که هم در قرآن و هم در متون مقدس و ادبیات فارسی، بشارت ظهور پیامبر(ص) به شکل‌های مختلف با اشاره به نام «احمد» و «مصطفی» و با هماهنگی عددی ابجد منعکس شده است

شرح بخش «ناراشانسا، احمد»

تحلیل واژه «ناراشانسا، احمد» در ریگ‌ودا 📜

هوش مصنوعی Gemini در ترجمه خود از ماندالای ۱ ریگ‌ودا (کتاب مقدس هندی‌ها) به این عبارت اشاره کرده است: «من در اینجا "ناراشانسا" (آن ستوده شده میان مردمان) را که محبوب همگان است، به این کانونِ نیایش فرامی‌خوانم؛ او که آیینِ نیایش ما را با شهدِ (عسل) (حقیقت) درمی‌آمیزد.»

هوش مصنوعی بیان می‌کند: «معنای "ناراشانسا" (Narashansa): این واژه از دو بخش Nara (مردمان/بشر) و Shansa (ستایش شده/احمد) تشکیل شده است. لغت‌شناسان هندی و مسلمان معتقدند این کلمه ترجمه دقیق نام «محمد» یا «احمد» در زبان سانسکریت است.»

تطابق عددی در ابجد صغیر و وسیط 🔢

اگر عبارت «ناراشانسا، احمد» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم، حاصل ۴۲ می‌شود. در همین راستا، عبارت «ناراشانسا، محمد» نیز در ابجد وسیط به عدد ۴۲ تبدیل می‌شود.

ارتباط با آیات قرآن و تطابقات عددی 📖

در سوره نحل یا زنبور عسل (سوره ۱۶ قرآن)، ترجمه انصاریان این‌گونه آمده است:

«و [یاد کن] روزی را که در هر امتی گواهی از خودشان بر آنان برمی‌انگیزیم، و تو را [ای پیامبر اسلام!] بر اینان گواه می‌آوریم؛ و این کتاب را بر تو نازل کردیم که بیانگر هر چیزی و هدایت و رحمت و مژده ای برای تسلیم شدگان [به فرمان های خدا] ست.»

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم، حاصل ۵۳۴ می‌شود که در مقاله به آن اشاره شده است. این آیه به ظهور پیامبر(ص) اشاره دارد.

تطابق با سوره اسراء  و ارتباط عددی 🔢

در سوره اسراء، ۶۷۹۱ حرف وجود دارد. اگر عدد ۱۶۹۶۷ (که حاصل ابجد کبیر آیه فوق است) را بررسی کنیم، ارقام آن با عدد ۶۷۹۱ مشترک هستند. در این آیه نیز به کلمات مختلفی اشاره شده است که در مقاله آمده است.

تطابق با آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا 📜

در مقاله ذکر شده که در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا نیز به پیامبر اسلام، محمد(ص)، اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱، ۹۷:۱۶ و ۱۶۹۶۷ مشترک هستند.

تطابق با سوره آل عمران و عدد ۱۰۴۱۵ 🔢

در سوره آل عمران، ۱۵۴۰۱ حرف وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم، حاصل ۱۰۴۱۵ می‌شود که با عدد ۱۵۴۰۱ مشترک است. این تطابق‌ها و نشانه‌ها در مقاله به تفصیل آمده است.

نتیجه‌گیری 🧐

با توجه به تطابقات عددی میان واژه‌های مختلف و آیات قرآن، می‌توان به این نتیجه رسید که در بسیاری از متون مقدس، از جمله ریگ‌ودا، قرآن، انجیل و دیگر منابع، به پیامبر اسلام، محمد(ص)، و ظهور ایشان اشاره‌هایی شده است. همچنین، تطابقات عددی و ارتباط میان این آیات، نشان‌دهنده هماهنگی میان متون مختلف است که در طول تاریخ با روش‌های گوناگون تبیین شده‌اند.

شرح بخش «قیدار محل سکونت فرزندان اسماعیل(ع) جد محمد(ص)»

قیدار محل سکونت فرزندان اسماعیل(ع) جد محمد(ص) 🌍

در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است که در باب ۴۲ کتاب مقدس اشعیاء از بنده برگزیده خداوند یاد می‌شود که در سرزمین قیدار (محل سکونت فرزندان اسماعیل(ع) جد محمد(ص)) ظهور کرده و عدل را در زمین برقرار می‌کند. جالب است که سوره شوری در قرآن کریم دارای ۳۵۲۱ حرف است. در این میان، ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۲۵:۱۳ مشابه هستند. در سوره شوری، کلمات تورات و مژده نیز آمده‌اند.

آیه ۲۵:۱۳ در سفر پیدایش تورات و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان کرده است: «به ‌ترتیب ‌تولّدشان‌ عبارت‌ بودند از: نبایوت‌، قیدار، اَدَبئیل‌، مبسام‌.» در این آیه به قیدار فرزند اسماعیل(ع) اشاره شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم، حاصل عدد ۲۱۱ می‌شود. نکته جالب این است که سوره انبیاء دارای ۱۱۲ آیه است و ارقام عددهای ۱۱۲ و ۲۱۱ مشابه هستند.

تطابق‌های دیگر میان قرآن و کتاب مقدس 📜

در سوره انبیاء، کلمات فرزند و اسماعیل ذکر شده‌اند. همچنین آیه ۲۵:۱۳ در سفر پیدایش تورات و ترجمه هزاره نو اشاره به نام پسران اسماعیل دارد و عدد ابجد صغیر این آیه برابر با ۲۵۷ است. سوره‌های قرآن و آیات دیگر نیز هم‌پوشانی‌های مشابهی دارند. به عنوان مثال، در غزل غزل‌های ۱ سلیمان(ع) در ترجمه معاصر آمده است: «ای دختران اورشلیم، من سیاه اما زیبا هستم، همچون چادرهای قیدار و خیمه‌های سلیمان.» این آیه، که به عدد ابجد وسیط معادل ۲۷۵ تبدیل می‌شود، به همان قیدار اشاره دارد.

در همین راستا، در کتاب مقدس ارمیا در ترجمه هزاره نو بیان شده است: «دربارۀ قیدار و ممالک حاصور که نبوکدنصر پادشاه بابل آنها را مغلوب ساخت.» این آیه به عدد ابجد وسیط برابر با ۵۶۶ تبدیل می‌شود. در این میان، در سوره کهف که دارای ۶۵۵۰ حرف است، اشاره به ذوالقرنین یا کوروش کبیر نیز شده است.

هم‌پوشانی‌های عددی و معنایی دیگر ✨

در کتاب مقدس زبور و ترجمه مژده برای عصر جدید آمده است: «زندگی با شما، مانند زندگی در سرزمین ماشک و در بین مردم قیدار است!» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم، حاصل عدد ۲۳۵ می‌شود. در کتاب مقدس اشعیاء نیز اشاره به تیراندازان قیدار و شجاع‌ترین مردان آنها وجود دارد که در عدد ابجد صغیر به عدد ۳۲۵ تبدیل می‌شود.

نتیجه‌گیری 📊

در پایان، توجه به تطابق‌های عددی و معنوی میان قرآن و کتاب مقدس می‌تواند برای درک عمیق‌تری از مفاهیم دینی و تاریخی مفید باشد. این تطابق‌ها، از قیدار گرفته تا اشاره به افراد و مکان‌های تاریخی، ارتباطات معنوی مهمی را میان متون مختلف برقرار می‌کند.

در این مقاله همچنین به تطابقات عددی میان کتاب مقدس و قرآن اشاره شده است که شامل سوره‌های مختلف قرآن و آیات کتاب مقدس می‌شود. این تطابقات نشان می‌دهند که کلمات و مفاهیم مشترک در هر دو متن وجود دارند و نقش اساسی در درک صحیح از تاریخ و مفاهیم دینی دارند.

شرح بخش «موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است»

موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) به یوشع(ع) 📜

در مسمط ۱ ادیب الممالک آمده:
«موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است.»
این جمله به عدد ابجد کبیر ۳۵۲۱ تبدیل می‌شود. جالب است که سوره شوری نیز ۳۵۲۱ حرف دارد و در آن کلمات موسی، بشارت، ظهور، محمد، «را به» و «داده است» ذکر شده‌اند.

مصرع دیگر و ارتباط عددی 🔢

مصرع: «موسی ز ظهور تو خبر داده به یوشع»
خبرگزاری رسمی حوزه در مطلبی تحت عنوان «آیا حضرت موسی و عیسی (ع) بعثت پیامبر اسلام (ص) را بشارت داده‌اند؟» بیان می‌کند که در سِفر تثنیه عهد عتیق آمده:
«و خداوند به من گفت: آنچه گفتند نیکو گفتند؛ نبی را برای ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد…»

نکات مهم این گزارش:

  1. پیامبر موعود همانند موسی معرفی شده است و نه یوشع یا عیسی، زیرا یوشع از بنی اسرائیل بود و نمی‌توانست همانند موسی پیامبری مبعوث شود.

  2. یهودیان زمان حضرت عیسی(ع) منتظر پیامبر دیگری بودند.

  3. اصطلاحات عبری و سریانی «ماد ماد» و «طاب طاب» به معنای «محمد» هستند و دوازده رئیس به امامان دوازده‌گانه معصوم اشاره دارد.

اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم، حاصل ۱۰۷۰۷۵ می‌شود. برای مقایسه، عبارت «خلق عظیم» به عدد ابجد کبیر ۱۷۵۰ می‌رسد و ارقام ۱۰۷۰۷۵ و ۱۷۵۰ مشترک هستند.

آیه ۱۵۷ سوره اعراف و تأیید بشارت 🕊️

آیه ۱۵۷ سوره اعراف اشاره می‌کند که پیامبری خواهد آمد که انسان‌ها را به کار پسندیده فرمان دهد و از کار ناپسند باز دارد. این آیه به عدد ابجد کبیر ۱۸۰۷۱ تبدیل می‌شود. ارقام این عدد با ارقام سوره هود (۱۸۷۰ کلمه) و سوره الرحمن (۱۷۰۸ حرف) مشترک هستند.

فارقلیط در انجیل و تطابق با پیامبر اسلام ✨

در انجیل یوحنا از «فارقلیط» یا «پراکلیتوس» نام برده شده است. مترجمان مسیحی آن را «تسلی‌دهنده» ترجمه کرده‌اند، اما بررسی لغت‌نامه‌های سریانی نشان می‌دهد که این واژه از یونانی «پریکلیطوس» به معنای «بسیار ستوده» یا «احمد» است و ترجمه «تسلی‌دهنده» با بشارت پیامبر دیگری پس از عیسی(ع) هم‌خوانی ندارد.

شواهد تاریخی از پیش از اسلام تا زمان پیامبر(ص) نشان می‌دهد که بسیاری از مسیحیان و پادشاهان، از جمله نجاشی و قیصر روم، پیامبر اسلام(ص) را همان موعود پس از عیسی(ع) می‌دانستند.

تبدیل متن به عدد ابجد و ارتباط با سوره الرحمن 🔢

اگر این متن طولانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم، حاصل ۱۸۸۰۷ می‌شود. سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد و ارقام این دو عدد با هم مشترک هستند. سوره الرحمن نیز به رحمت و پیامبر اکرم(ص) اشاره دارد.

نتیجه گیری نهایی 🕌

هم در قرآن، هم در تورات و هم در انجیل، بشارت ظهور محمد(ص) به روش‌های مختلف و با هماهنگی عددی ابجد منعکس شده است و موسی(ع) نقش کلیدی در این بشارت دارد.

شرح بخش «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت»

الهی قمشه‌ای – پیامبر رحمت 🌿

در سوره الرحمن و ترجمه الهی قمشه‌ای آمده است: «(به رسولش) قرآن آموخت.»
اگر متن عربی این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم، حاصل ۴۲ می‌شود.

اخبار مرتبط و اشاره به پیامبر رحمت 📖

در خبرگزاری رسمی حوزه عبارتی با عنوان «پیامبر رحمت(ص)» آمده است. همچنین در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات محمد، پیامبر و رحمت ذکر شده‌اند.

ویدئوی الهی قمشه‌ای 🎥

ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» منتشر شده که حساب کاربری آن ۴٫۲ هزار دنبال‌کننده دارد.
اگر عنوان این ویدئو را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم، حاصل ۱۴۰۵ می‌شود. برای مقایسه، سوره آل‌عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد و ارقام ۱۴۰۵ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند.

در سوره آل عمران کلمات الهی، پیامبر و رحمت ذکر شده‌اند. همچنین در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی، محمد و رحمت و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و مثنوی ۱ نسیمی کلمات الهی، محمد و احمد آمده است.

سوره انبیاء و مفهوم رحمت 🌍

در سوره انبیاء و ترجمه خرمشاهی آمده است: «و ما تو را جز مايه رحمت براى جهانيان نفرستاده‏ايم‏»
اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم، حاصل ۱۶۶ می‌شود و ارقام ۱۶ و ۱۶۶ مشترک هستند.

همچنین در ترجمه الهی قمشه‌ای آمده: «و (ای رسول) ما تو را نفرستادیم مگر آنکه رحمت برای اهل عالم باشی.»
این آیه به عدد ابجد وسیط ۲۳۵ تبدیل می‌شود و ارقام ۲۳۵ و ۳۵۲ مشترک هستند.

در ترجمه مکارم شیرازی: «ما تو را جز براي رحمت جهانيان نفرستاديم.»
عدد ابجد کبیر این آیه ۲۴۸۴ است و ارقام آن با عدد ۸۲۴ که در مقاله ذکر شده، مشترک هستند.

اشاره به ظهور محمد(ص) در ویدئو ✨

ویدئوی الهی قمشه‌ای به ظهور محمد(ص) اشاره دارد. مدت زمان ویدئو ۳۴:۵۳ است.

در خبرگزاری رسمی حوزه آمده: «اهل کتاب پیامبر موعود را همچون فرزندان خود می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان می‌کنند.»
این عبارت به عدد ابجد کبیر ۴۳۵۳ تبدیل می‌شود و ارقام آن با ۳۴:۵۳ مشترک هستند.

همچنین عبارت «کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده‌ایم به خوبی او (پیامبر) را می‌شناسند، همانگونه که فرزندان خود را می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان کنند.»
این جمله به عدد ابجد صغیر ۴۲۸ می‌رسد و ارقام آن با سوره نبأ ۸۲۴ حرف و سوره جن ۲۸۴ کلمه مشترک هستند.

همپوشانی کلمات در قرآن 📜

در سوره نبأ کلمات کتاب، آسمان، به، آنان، داده‌ایم، به، خوبی، او، همانگونه، خود، را، از، آنان، حق، را، در، حال، که، از آن، آگاه و کنند آمده است.

در سوره جن نیز کلمات کسانی، که، آسمان، به، آنان، داده، به خوبی، او، پیامبر، همانگونه، که، فرزند، خود، ولی، جمع، از، آنان، حق، را، از آن، آگاه و کنند ذکر شده است.

شرح بخش «عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد.»

بشارت عیسی‌بن مریم به ظهور محمد(ص) ✨

در خبرگزاری رسمی حوزه و مسمط ۱ ادیب الممالک به نقش نجاشی اشاره شده است.

عبارت نقل شده از نجاشی 📜

عبارت ذکر شده: «اشهد انک رسول اللّه نجدک عندنا فی الانجیل بَشَّرَنا بک عیسی بن مریم و انّی دعوت الروم إلی ان یؤمنوا بک فابوا ولو اطاعونی لکان خیرا لهم و لوددتُ أنّی عندک فاخدمک و اغسل قدمیک»
اگر این متن به عدد ابجد کبیر تبدیل شود، حاصل ۷۲۵۹ می‌شود. برای مقایسه، سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد و ارقام ۷۲۵۹ و ۲۵۹۷ مشترک هستند.

ترجمه نجاشی و اشاره به پیامبر اسلام 🌟

در ترجمه خبرگزاری رسمی حوزه آمده است:
«گواهی می‌دهم تو پیامبر خدا هستی، نام تو را در انجیلی که نزد ماست می‌یابیم و تو همان کسی هستی که عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد. و من مردم روم را دعوت کردم که به تو ایمان بیاورند ولی آنان از این کار سرپیچی کردند ولی اگر آنان از من پیروی می‌کردند برای آنان بهتر بود و من هر آینه بسیار علاقه‌مند بودم که در نزد شما بودم، به شما خدمتگزاری می‌کردم و پاهای شما را می‌شستم.»

عدد ابجد وسیط این متن ۱۳۲۵ است و با تعداد ۳۵۲۱ حرف سوره شوری ارقام مشترک دارد.

کلمات کلیدی سوره شوری 🔑

در سوره شوری کلمات کلیدی مرتبط با بشارت عبارتند از: تو، پیامبران، خدا، هستند، نام تو، نزد، ماست، تو، همان، کسی، هستند، عیسی، تو را، به، ما، بشارت، داد، من، مردم، را، دعوت، کردم، که، به، تو، ایمان، می‌آورند، ولی، آنان، از این، کار، کردند، ولی، اگر، آنان، از، من، پیروی، کردند، برای، آنان، من، بسیار، بود، که، در، نزد، شما، بود، پا و شما.

عدد ابجد عبارت «عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد» ✨

اگر این عبارت به عدد ابجد وسیط تبدیل شود، حاصل ۱۲۱ می‌شود و با تعداد ۲۲۱ کلمه سوره صف ارقام مشترک است.

در سوره صف نیز بیان شده است: «عیسی مسیح(ع) نوید ظهور محمد(ص) را داده است.»

شرح بخش «فارقلیط»

کلمه فارقلیط و ارتباط آن با بشارت پیامبر(ص) 📖

در خبرگزاری رسمی حوزه، کلمه «فارقلیط» در گیومه ذکر شده و اگر به عدد ابجد صغیر تبدیل شود، حاصل ۱۶ خواهد بود. در باب ۱۶ انجیل یوحنا نیز کلمه «فارقلیط» آمده است.

عبارت سریانی پارقلیط و اعداد ابجد ✨

عبارت «اِین اِیمَن داتی پارقلیط هود اَنَا شادورون لسلخون ...» به اعداد ابجد وسیط و صغیر ۱۶۱ و ۱۱۶ تبدیل می‌شود که ارقام آن‌ها با عدد ۱۶ مشترک است.

تسلی‌دهنده و شماری از آیات مرتبط 🌟

عبارت «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند ...» به عدد ابجد وسیط ۲۷۵ تبدیل می‌شود. همچنین سوره شمس ۲۷۵ حرف دارد و خورشید نماد روح القدس است. در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه خورشید آمده و عدد ابجد صغیر آن ۲۵۲۷ است؛ انحراف محوری خورشید ۲۵/۷ درجه است و ارقام این سه عدد با هم مشترک هستند.

آمدن فارقلیط و محمد(ص) ✨

در باب ۱۶ انجیل یوحنا آمده: «و من به شما راست می‌گویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد؛ اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر گناه و عدالت و داوری ملزم خواهد نمود.»
عدد ابجد صغیر این متن ۵۲۷ است و با عدد ۲۷۵ مشترک است. در این آیه منظور از فارقلیط، محمد(ص) است زیرا آمدن پیامبر اسلام منوط به رفتن حضرت عیسی(ع) است.

عدد ابجد و آیات دیگر 📊

باب ۱۶ انجیل یوحنا و ترجمه فارسی قدیمی: «و من به شما راست میگویم که رفتن من برای شما مفید است، زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد. اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم.»
عدد ابجد کبیر: ۷۵۹۲، سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد و ارقام مشترک بین آن‌ها موجود است.

کلمات کلیدی سوره فتح و ترجیع‌بندها 🔑

در سوره فتح کلمات کلیدی عبارتند از: من، به، شما، راست، گویید، من، برای شما، سودی، دارد، محمد، نزد، شما، نخواهد، آمد.
همچنین در آثار ادبی مختلف همچون ترجیع‌بند خاقانی، قطعه سلیم تهرانی، شعر حمیدالدین بلخی و قصیده امیر معزی، کلمات فتح، فتوح و فاتح آمده‌اند.

آیه ۱۶:۱۳ انجیل یوحنا و هدایت به راستی 🌟

آیه: «ولیکن چون او یعنی روح راستی آید، شما را به جمیع راستی هدایت خواهد کرد زیرا که از خود تکلم نمی‌کند بلکه به آنچه شنیده است سخن خواهد گفت و از امور آینده به شما خبر خواهد داد.»
سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد و عدد ابجد کبیر این آیه ۱۰۲۳۵ است.
در ادامه مقاله متنی درباره محمد(ص) آمده که عدد ابجد کبیر آن ۲۱۳۵۰ است. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد و بین این سه عدد چهار رقم مشترک هستند.

نتیجه‌گیری درباره فارقلیط ✨

در آیه ۱۶:۱۳ انجیل یوحنا، فارقلیط به اشتباه به معنای «روح راستی» ترجمه شده است، در حالی که منظور محمد(ص) است.
اگر عبارت «ولیکن چون فارقلیط آید، شما را به جمیع راستی هدایت خواهد کرد زیرا که از خودتکلم نمی‌کند بلکه به آنچه شنیده است سخن خواهد گفت و از امور آینده به شما خبر خواهد داد.» به عدد ابجد صغیر تبدیل شود، حاصل ۴۳۵ است که با عدد ۴۳۵۳ مشترک است.

نقش حواریون و نمادهای یوحنا(ع) 📚

در سوره صف نوید ظهور محمد(ص) توسط مسیح(ع) بیان شده است و به حواریون اشاره دارد. یوحنا(ع) از حواریون بوده و نمادهای او شامل کتاب، جام، عقاب و دیگ است.
در منابع مختلف از جمله انجیل برنابا، کتاب مقدس استر، غزل سوزنی، مثنوی حافظ، آثار مسعود سعد سلمان، شاهنامه فردوسی، دیوان خاقانی و دیگر منابع ادبی، کلمات مرتبط با یوحنا، یاران، اصحاب و مکان‌های مرتبط با او مانند افسوس و کهف آمده‌اند.

این مجموعه ارتباط فارقلیط با محمد(ص) و تأثیر آن در بشارت‌های پیشین را روشن می‌کند.

شرح بخش «قیصر روم»

قیصر روم و اشاره به ظهور پیامبر(ص) 👑

در قصیده ۱ حافظ و همچنین در خبرگزاری رسمی حوزه به «قیصر روم» اشاره شده است. اگر عبارت «قیصر روم» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم، حاصل ۱۶ می‌شود.

پیش‌بینی قیصر روم درباره پیامبر بعد از عیسی(ع) ✨

در خبرگزاری رسمی حوزه آمده است: «می‌دانستم که پس از عیسی (علیه‌السلام) پیامبری خواهد آمد، ولی هرگز گمان نمی‌بردم که این شخص از میان عرب‌ها برخیزد، بلکه گمان من این بود که او یکی از اهالی شامات خواهد بود.»
عدد ابجد صغیر این عبارت ۴۲۲ است و در مقاله نیز عدد ۴۲۲ ذکر شده است.

ارتباط با طاب طاب و ابجد 📜

در قصیده ۲۴ خاقانی و قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه «طبطاب» آمده است. در خبرگزاری حوزه عبارت «طاب طاب» آمده و اگر به عدد ابجد وسیط و صغیر تبدیل شود، هر دو حاصل ۲۴ خواهند شد. ارقام عددهای ۲۴ و ۴۲۲ مشترک هستند.

ارقام مشترک در منابع مختلف 🔢

در خبرگزاری رسمی حوزه عدد ۱۶۲۴ و در مقاله عددهای ۱۲۴۶ و ۱۲۶۴ ذکر شده است. ارقام این عددها با یکدیگر مشترک هستند و نشان‌دهنده ارتباط نمادین بین بشارت‌ها، شعر و متن‌های تاریخی می‌باشد.

شرح بخش «تصادفی نبودن هم‌پوشانی‌»

تصادفی نبودن هم‌پوشانی‌ها 🔎

در مقاله عدد ۶۹۹۲۱ ذکر شده است. ارقام این عدد با ارقام ۱۶:۲۹ مشترک است. در آیه ۱۶:۲۹ کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر آمده است: «اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.» در این آیه، کلمه تصادف مشاهده می‌شود و تبدیل آن به عدد ابجد وسیط عدد ۳۲۵ را نشان می‌دهد که در مقاله نیز ذکر شده است. همچنین در باب اول کتاب دوم سموئیل آمده است: «گفت: برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» این آیه نیز شامل کلمه تصادف است.

تحلیل عددی با ابجد 🔢

عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» به عدد ابجد کبیر ۱۱۱۱ تبدیل می‌شود. در مقاله، عددهای ۱ و ۱۱۱ ذکر شده‌اند و ارقام آن‌ها با ۱۱۱۱ مشترک است. همچنین در کتاب کیمیاگر، برگ ۴۲ شامل کلمه تصادف است و جمع شماره برگ‌هایی که کلمه تصادف ذکر شده برابر ۲۸۴ است. در مقاله عدد ۸۲۴ نیز ذکر شده و ارقام آن با ۲۸۴ مشترک است.

تطابق عددی قرآن کریم 📖

آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه فولادوند بیان می‌کند: «همانان كه از اين فرستاده پيامبر درس نخوانده كه [نام] او را نزد خود در تورات و انجيل نوشته مى‏ يابند پيروى مى كنند ... آنان همان رستگارانند.» این آیه به عدد ابجد کبیر ۱۸۰۷۱ تبدیل می‌شود. سوره هود دارای ۱۸۷۰ کلمه است و ارقام این دو عدد با هم مشترک هستند. هوش مصنوعی Gemini احتمال این تطابق را دو دهم درصد محاسبه کرده است.

همپوشانی کلمات و تحلیل آماری 📊

کلمات مشترک بین آیه ۱۵۷ سوره اعراف و سوره هود عبارت‌اند از: در، حقیقت، خدا، مؤمنان، جان، مال، اینکه، بهشت، برای، آنان، باشد، خریدن، همان کسانی که، در، راه خدا، کشند، این، به عنوان، وعده، حق، تورات، قرآن، بر عهده، اوست، چه کسی، از، خدا، خویش، وفا، است، پس، به، این، با او، کرده‌اید، شادمان، باشید، این، همان، بزرگ، است. پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط، ۱۷ کلمه کلیدی باقی می‌ماند: حقیقت، خدا، مؤمنان، جان، مال، بهشت، خریدن، راه، کشند، وعده، حق، تورات، قرآن، عهده، وفا، شادمان، بزرگ. متن آیه ۲۴ کلمه و سوره هود ۱۸۷۰ کلمه دارد. با محدودسازی به ۱۵۰۰۰ کلمه فعال فارسی و استفاده از توزیع فوق‌هندسی، احتمال این همپوشانی ۱۰-۱۳ درصد است، که بسیار پایین و غیرتصادفی است.

تحلیل همزمان رخدادهای مستقل و طراحی هوشمند 🧠

هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی، احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. هرچند مقدار ابجد تابعی از حروف است، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت مستقل هستند. نگاشت ابجد محدودیت‌های عددی ایجاد می‌کند و فضای حالت‌ها و احتمال تطابق‌های خاص را کاهش می‌دهد. ارتباط‌های میان متون با فاصله زمانی، تفاوت زبانی و استقلال پدیدآورندگان، امکان دخالت انسانی را منتفی می‌کند.

احتمال رخداد غیرممکن آماری 🔬

هوش مصنوعی Gemini احتمال وقوع همزمان اشتراک ارقام صفحات و یک کلمه محتوایی در سه برگ از یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای را محاسبه کرده است:

  • اشتراک رقمی صفحات: ۱ در ۵۰۰,۰۰۰

  • اشتراک یک کلمه محتوایی: ۱ در ۲۵۰
    احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰ (یک در صد و بیست و پنج میلیون)
    این عدد نشان‌دهنده یک رخداد غیرممکن آماری در حالت تصادفی است و وقوع آن به احتمال زیاد ناشی از تکرار آگاهانه موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.

جمع‌بندی و نتیجه‌گیری 📌

دامنه عددهای استفاده شده محدود و هر عدد دارای کارکرد مشخص است. هم‌پوشانی‌های کلماتی و تطابق‌های عددی هم‌زمان مشاهده شده‌اند و احتمال تصادفی بودن آن‌ها نزدیک صفر است. این تحلیل‌ها نشان می‌دهد که ارتباط‌ها میان متن‌های مقدس، کتاب‌ها و منابع تاریخی و ادبی، نه تصادفی بلکه نظام‌مند هستند و می‌توان آن‌ها را به عنوان نشانه‌هایی از هماهنگی و طراحی هوشمند بررسی کرد.

📚 منابع

  1. سوره نور در سایت پارس قرآن
  2. سوره شوری در سایت پارس قرآن
  3. سوره بقره در سایت پارس قرآن
  4. سوره قلم در سایت پارس قرآن
  5. سوره یونس در سایت پارس قرآن
  6. سوره انبیاء در سایت پارس قرآن
  7. سوره اسراء در سایت پارس قرآن
  8. سوره صف در سایت پارس قرآن
  9. سوره اعراف در سایت پارس قرآن
  10. سوره الرحمن در سایت پارس قرآن
  11. سوره آل‌عمران در سایت پارس قرآن
  12. سوره نبأ در سایت پارس قرآن
  13. سوره جن در سایت پارس قرآن
  14. سوره فتح در سایت پارس قرآن
  15. خطبه ۱ نهج البلاغه در سایت موسسه تحقیقات و نشر معارف اهل البیت علیهم السلام
  16. کتاب مقدس مرقس در سایت بایبل
  17. کتاب مقدس استر در سایت بایبل
  18. کتاب مقدس حزقیال در سایت بایبل
  19. کتاب مقدس اشعیاء در سایت بایبل
  20. کتاب مقدس ارمیا در سایت بایبل
  21. کتاب مقدس نوحه در سایت WordProject
  22. سقراط در ویکی‌پدیا
  23. «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا
  24. آیه خلق عظیم در سایت ویکی‌شیعه
  25. ابن سینا در ویکی‌پدیا
  26. رهی معیری در سایت گنجور
  27. رهی معیری در ویکی‌پدیا
  28. انجیل یوحنا در سایت بایبل
  29. یوحنا در ویکی‌پدیا
  30. آیا حضرت موسی و عیسی (ع) بعثت پیامبر اسلام (ص) را بشارت داده‌اند؟
  31. الهی قمشه‌ای - پیامبر رحمت
  32. جواد نوربخش در ویکی‌پدیا
  33. مصطفی فرزانه در ویکی‌پدیا
  34. انجیل برنابا ترجمه علامه حیدر قلی سردار کابلی
  35. غزل ۱۱۶ صغیر اصفهانی
  36. شعر ۱ النوبة الثالثة - سوره سبا میبدی
  37. افلاطون در ویکی‌پدیا
  38. نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقت‌یاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمه‌ها و عددها
  39. کتاب مقدس اعداد در سایت بایبل
  40. کتاب مقدس دوم سموئیل در سایت بایبل
  41. کتاب مقدس تثنیه در سایت بایبل
  42. ابن سینا
  43. حاشیه ای در سایت گنجور درباره ابن سینا
  44. شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی در سایت گنجور
  45. میلاد با سعادت پیامبر اکرم
  46. سوره نحل در سایت پارس قرآن
  47. کتاب مقدس سفر پیدایش تورات در سایت بایبل
  48. غزل غزل های ۱ سلیمان(ع) در سایت بایبل
  49. کتاب مقدس زبور در سایت بایبل
  50. کوروش بزرگ در ویکی‌پدیا

نظرات

ارسال یک نظر

پست‌های معروف از این وبلاگ

کتاب نور و کتاب نشانه ها

-
تصویر
بنام خداوند رحمتگر مهربان 1 ذکر یکتایی خداوند در منشور کوروش 1.1 خداوند نور است و مخلوقات سایه هستند. در آیه نور کلمات الله، خداوند، خدا، نور و حقیقت و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال کلمات خداوند، خدا و نور و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در قصیده ۱ امیر معزی کلمه خداوند و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند، خدا، یگانه و نور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خداوند و خداوندگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات ایزد، یزدان و کردگار و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، یگانه، یکتا، حقیقت و نور و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، ساقی و نور و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، کردگار، نور و حقیقت و در لمعات ۱ عراقی کلمات الله، نور و حقیقت و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات الله، خدا، یکتا، یگانه، ساقی، حقیقت، نور، انوار و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الله، خداوند، یزدان، ایزد و نور و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کل...
بیشتر بخوانید»

گوشه ای از تحریف ها در کتاب های مقدس و دین ها

-
تصویر
بنام خداوند رحمتگر مهربان ذکر یگانگی خدا در منشور کوروش در آیه نور کلمات الله، خداوند، خدا، نور و حقیقت و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند، خدا، یگانه و نور و در باب ۱ کتاب‌های مقدس اشعیاء و زبور کلمات خداوند و خدا و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات خداوند، خدا و یهوه و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال کلمات خداوند، خدا و نور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خداوند و خداوندگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در شعر ۱ باب اول عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خدا و کردگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات الله، خدا، احد، پادشه، نور و انوار و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الله، خداوند، یزدان، ایزد و نور و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات الله، خداوندا، یکتا و نور و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ رموز بیخودی اقبال لاهوری کلمه الله و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خدا، ایزد، ساقی و نور و در شعر ۱ شاهنامه فردو...
بیشتر بخوانید»

ارتباط بین کلمه ها و عددها در قرآن، کتاب های مقدس، شعرها و ...

-
تصویر
بنام خداوند رحمتگر مهربان بیان یکتایی خدا در منشور کوروش در آیه نور کلمات الله، خداوند، خدا، نور و حقیقت و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خداوند، خدا و پادشاه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الله، خداوند، خدا، یگانه و نور و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خداوند، خداوندگار و پدر و در شعر ۱ باب اول عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی «سرآغاز» کلمات خدا و کردگار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات الله، خدا، نور، انوار، حقیقت و مجاز و در ترجیع ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، کردگار، نور و حقیقت و در قصیده ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، ساقی و نور و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات ایزد، یزدان و کردگار و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات ایزد، یزدان و کردگار و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات الله، خدا، یگانه، یکتا، حقیقت و نور و در قصیده ۱ حافظ کلمات خالق، کردگار و نور و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ رموز بی‌خودی اقبال لاهوری و در قصیده ۱ حسین خوارزمی کلمات الله، پادشا و نور و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خدا، ایزد، ساقی و نور و در شعر ۱ خیابان د...
بیشتر بخوانید»