درویش؛ آیا مشکل حکومت با دراویش نعمتاللهی گنابادی طریقت و شریعت است؟
به نام خداوند رحمتگر مهربان
🔹خلاصه مقاله
در این مقاله بیان شده که مشکل حکومت با دراویش موضوع طریقت و شریعت نیست. حکومت با دراویش یا هر گروه عقیدتی دیگر مشکل دارد، چون از شکلگیری جمعی خارج از چارچوب فکری و ایدئولوژیک خود میترسند. چنین تجمعهایی ممکن است اقتدار فکری و مذهبی حکومت را به چالش بکشد، الگویی متفاوت از معنویت و دینداری ارائه دهد و یا به صورت یک نیروی اجتماعی مستقل عمل کند. بنابراین نگرانی اصلی حکومت، نه صرفاً عقاید دراویش، بلکه قدرت اجتماعی و استقلال فکری آنها است که میتواند مخالف با گفتمان رسمی حکومت باشد.🔎 روششناسی تحلیل در مقاله
در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمهها و مشخصات عددی برخی کتابها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایینترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.
| سطح ارتباط | نام پارامتر | توضیح و کارکرد |
|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) | همخوانی مفهومی | تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب. |
| سطح ۲ (میانی) | همپوشانی کلمات | وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب. |
| سطح ۳ (پایه) | تطابق عددی (ابجد) | شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره). |
قاطعترین نتیجهگیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل میشود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به همخوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمهها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمهها یا تطابق عددی میتوانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراکها و تطابقها به عنوان شاهد و نشانهای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است. در مقالهای با عنوان «نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقتیاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمهها و عددها» که آدرس آن در ادامه آمده جزئیات روش روشنتر شرح داده شده است. [40]
این مقاله بخشی از مقالهای دیگر با عنوان «لذت حقیقت» است که در آن دلیل انتخاب کتابها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتابها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.
⚠️سلب مسئولیت
مطالب و تحلیلهای ارائهشده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباطهای احتمالی میان واژهها و عددها تدوین شدهاند و نباید بهعنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند.
این نوع تحلیلها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آنها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است، نه اثبات علمی، تاریخی یا آماری. ارزیابی صحیح موضوعات مطرحشده مستلزم بررسی همزمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، دادههای علمی پذیرفتهشده و تحلیلهای مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.
نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمیگیرد.
📅 تاریخ آخرین بروزرسانی: 28 آذر 1404
📑فهرست مطالب
- بستن حسينيه دراويش گنابادى
- گلزار مونس
- سلسله صوفیه نعمتاللهی
- سعادت علیشاه
- آرامگاه رضاشاه
- خدمات رضاشاه
- ای قوم به حج رفته کجایی
- علی ای همای رحمت
- ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم
- طریقت و شریعت دو بال دین هستند
- نوربخش
- نورعلی تابنده قطب سلسله نعمتاللهی سلطانعلیشاهی دراویش گنابادی بود.
- تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی.
- استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه هستند.
- تصادفی نبودن همپوشانی
- سوالات متداول
- شرح مقاله توسط هوش مصنوعی ChatGPT
بستن حسينيه دراويش گنابادى
در زیر آدرس خبری از دویچه وله با عنوان «حمله به دراويش گنابادى قم و اعتراضها به آن» آمده است. [20] در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ شهریار و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه درویش و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه قم وجود دارد. خبر دویچه وله برای سال ۱۳۸۴ خورشیدی است. سوره آلعمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آلعمران کلمات خبر، سال و حمله ذکر شدهاند. در خبر دویچه وله بیان شده:
«بعدازظهر روز دوشنبه سيزدهم فوريه (۲۴ بهمن) تصميم مسؤولان حكومت جمهورى اسلامى ايران براى بستن حسينيه دراويش گنابادى در شهر قم موجب برپايى ناآرامى شد. حسينيه را شبانه به آتش كشيدند و آثار آن را با بولدوزر محو كردند. گفته مىشود كه صدها تن از دراويش را دستگير كردهاند. در پى آن اعتراضهايى صورت گرفتند، از جمله از سوى سازمان عفو بينالملل، آيتالله منتظرى و مهدى كروبى، رييس پيشين مجلس شوراى اسلامى.»
نقل قول از خبر دویچه وله [20]
در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ عراقی کلمات منتظر و مجلس و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات کروبیان و مجلس و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ کلمه کروبیان و در قطعه ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در شعر ۱۶ گنجینة الاسرار عمان سامانی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی و در غزلهای ۱۲۳۵، ۱۲۴۶ و ۲۶۱۴ مولانا کلمه مجلس و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه بهمن و در مسمط ۱ ادیب المملاک کلمات بهمن، شبانه و آتش و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات شبانه و آتش وجود دارند. این کلمهها با کلمات متنی که از خبر دویچه وله بیان گردید مشترک هستند. ارقام عددهای ۲۴، ۴۲، ۲۲۴ و ۴۲۲ مشترک هستند. اگر عبارت «بستن حسينيه دراويش گنابادى» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵ میشود. در ادامه مقاله عدد ۷۵ ذکر شده است. در خبر دویچه وله بیان شده مهدى كروبى دبيركل حزب اعتماد ملى ايران و رييس پيشين مجلس شوراى اسلامى ايران است. در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه اعتماد و در مقاله کلمه مجلس ذکر شده است. اگر کلمه اعتماد را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۴ میشود.
گلزار مونس
در خبر دویچه وله بیان شده:
«دكتر محمد برقعى، مردمشناس كه از ريشهها و چگونگى پديدارى وقايع هفته پيش در شهر قم آگاه است در اين باره به صداى آلمان گفت: ”چون اینها را در شهرهای دیگر هم سرکوب کرده بودند دراویش اینبار سعی کردند که در اینجا ایستادگی بکنند و فکر میکردند که چون فضا هم فضای دینی هست، پس به اینها اجازهی این را میدهند. جمع وسیعی در آنجا گرد آمدند، از شهرهای مختلف، ایستادند و در حسینيه ماندند و هنگامیکه مورد حمله قرار گرفتند طبق دستور عرف و شیوه عملکردشان سعی کردند مدارا بکنند، گل بدهند و غیره و ذالک. ولی آنها مصمم بودند که حمله بکنند و در آنشب که اینها به اعتراض در قم، در خیابان حرم نشستند و تحصن کردند با جمعیتی حدود ۱۰۰۰ و خردهای و چون در شهر قم هم مورد احترام بودند و جمع بسیاری از مردم هم به اینها پیوستند، هم به دلیل احترام به خانوادهی شریعت و هم بر عملکردشان و هم بخاطر عصبانیتی که از این قشریون داشتند، اینها آمدند و کار عجیب و غریبی کردند و آن اینکه تمام چراغهای خیابان را از دم حرم به پایین خاموش کردند و در تاریکی ادامه حملهای که اینها با سنگ و کلوخ بسوی اینها آغاز کرده بودند، بصورت بسیار وحشیانه و بسیار سختی به اینها حمله کردند و بعد هم بلدوزر آوردند و همهی اینها را گرفتند و تعداد زیادی را هم مجروح کردند، به زندان بردند و بقول یکی از خانوادهی خود ما در قم کربلا بپا کردند و بعد هم بلدوزر آوردند و الان تمام آن مجموعه را ویران کردند، با خاک یکسان کردند و روی ویرانهها هم یک علامتی زدند با عنوان نمایشگاه فتنه و فساد. “»
نقل قول از خبر دویچه وله [20]
در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات برقع، آگاه، گل و قم و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات برقع، آگاه، حرم، خاموش، گل، خاک، سنگ، ویرانه و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ عراقی کلمه برقع و عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه برقع و در قصیده ۱ فضولی کلمات کربلا، آگه، گل، سنگ، چراغ، صدا، فساد، جمعیت و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات گل، چراغ، زندان و فتنه و عدد ۱۰۰۰ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات آگه، گل، چراغ و عدد ۱۰۰۰ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات حرم، چراغ، گل، خاک، سنگ، حمله و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات حرم و خاموش و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه آگاه و در غزل ۱ شهریار کلمات درویش و چراغ و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه چراغ و در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمات چراغ و سنگ و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات چراغ، فتنه و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه گل و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل و مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه گل و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه قم و عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ فرخی یزدی عدد ۱۰۰۰ و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات حرم و صدا و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات گل، صدا و عدد ۱۰۰۰ و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات آگاه و ویران و عدد ۱۰۰۰ و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو کلمات گل، صدا، عصبانی، سنگ و ویران و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات گل، ویران و عدد ۱۰۰۰ و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه ویران و عدد ۱۰۰۰ و در قطعه ۱ پروین اعتصامی کلمات گل، خاموش و علامت و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه علامت و در شعر ۱ دیگر سرودههای فرخی یزدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی کلمه فتنه و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی کلمه فساد وجود دارد. جواد نوربخش نویسنده کتابهای «گلزار مونس» و «گلستان جاوید» است. اگر عبارت «گلزار مونس» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ میشود. اشو نویسنده کتاب «گلهای جاودانگی» است. اگر عبارت «گلهای جاودانگی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ میشود. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۶۱ مشترک هستند.
سلسله صوفیه نعمتاللهی
در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات عمان و سامان و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمه عمان و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه سامان وجود دارد. در مقاله به شعر ۱۶ گنجینه اسرار عمان سامانی اشاره شده است. اگر متن شعر ۱۶ گنجینه اسرار عمان سامانی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۷۱۵ میشود. در ادامه مقاله عدد ۱۳۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۳۷۱۵ مشترک هستند. در توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده:
«وی در سال ۱۲۶۴ ه.ق. متولد شد و در شب سهشنبه دوازدهم شوال سال ۱۳۲۲ ه.ق. درگذشت و در وادی السلام نجف دفن شد.»
نقل قول از سایت گنجور [35]
در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمات سامان و طاووس و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه طاووس و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمات ذره و دریا وجود دارند. ارقام عددهای ۱۲۶۴، ۲۴۶۱ و ۲۶۱۴ مشترک هستند. در توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده:
«نیاکان او همه از دری سرایان، پارسی گویان و آذری سرایان اعصار خود بودهاند، پدرش میرزا عبدلله متخلص به «ذره» مؤلف «جامع الانساب» و جدش میرزا عبدالواهاب سامانی متخلص به«قطره» و عمویش میرزا لطف لله متخلص به «دریا» همگی از شاعران عهد ناصری بودهاند که در دانشهای دیگر نیز دستی داشتهاند. میرزا نورالله همانند بسیاری از نیاکان خود در سلک تصوف و عرفان بودند، در حلقه ارادتمندان سعادتعلیشاه اصفهانی مشهور به طاووس العرفا و جانشین وی ملا سلطان محمّد گنابادی سلطانعلیشاه از اقطاب سلسله صوفیه نعمتاللهیه بود.»
نقل قول از سایت گنجور [35]
اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۲ میشود. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. در سوره شعراء کلمات پدر، عمو، لطف، الله، دریا، همگی، شاعران، بودند، در، دانش، دیگر، نیز، دست، داشتهاند، سعادت، نعمت، الله، ولی و بود و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه ذره و در قصیده ۱ حافظ در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی کلمات ذره و قطره و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ میلی و در رباعی ۶۱ خیام و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه قطره و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات ذره و دریا و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات قطره و دریا و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات ذره، قطره و دریا و در قصیده ۱۶ عطار کلمات ذره و طاووس و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات دریا و طاووس و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمه طاووس و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات عمان، سامان، ذره، قطره و بحر یا دریا، شاه، نعمت و ولی وجود دارند. [1] اگر عبارت «سلسله صوفیه نعمتاللهی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ میشود. در ادامه مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است. در مقاله «لذت حقیقت» عکس حاشیهای از سایت گنجور درباره قصیده ۱۶ محتشم کاشانی آمده است. در این حاشیه بیان شده:
«این قصیده در مدح میر میران یزدی، حاکم یزد که سیدی معروف از نسل شاه نعمت الله ولی است بوده است. در خود قصیده هم معلومه. نه شاه دکن!!!!!!!!!»
نقل قول از سایت گنجور [36]
در توضیحات عمان سامانی در ویکیپدیا بیان شده:
«نیاکان مولانا عمان سامانی همه از دریسرایان، پارسیگویان و آذریسرایان عصر خود بودهاند. پدرش میرزا عبدالله متخلص به «ذره» مؤلف «جامعالانساب» و جدش میرزا عبدالوهاب سامانی متخلص به «قطره» و عمویش میرزا لطفالله متخلص به «دریا» همگی از شاعران عهد ناصری بودهاند.»
نقل قول از ویکیپدیا [18]
اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۶۵ میشود. سوره کهف ۶۶۵۰ حرف دارد. بین عددهای ۶۶۵ و ۶۶۵۰ سه رقم مشترک هستند. در سوره کهف کلمات سامان، همه، از، عصر، خود، بوده، پدر، لطف، الله و دریا ذکر شدهاند.
سعادت علیشاه
اگر عبارت «سعادت علیشاه» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷ و ۴۲ میشود. در مقاله عددهای ۵۷ و ۴۲ ذکر شدهاند. اگر عبارت «سعادت علیشاه» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ میشود. [2] در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. در توضیحات سعادت علیشاه در ویکیپدیا بیان شده که آرامگاه ایشان در شهر ری، امامزاده شاه عبدالعظیم تخریب شده است. [19]
آرامگاه رضاشاه
در ویکیپدیا بیان شده که آرامگاه رضاشاه پهلوی در شهر ری و کنار شاه عبدالعظیم تخریب شده است. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکیپدیا بیان شده:
«صادق خلخالی در کتاب خاطرات خود میگوید که پس از جلسهای که با روحالله خمینی داشته است به این نتیجه رسیدهاند که برای کوتاه کردن دست خاندان پهلوی در سالروز رفتن شاه به مصر آرامگاه رضاشاه را تخریب کنند و زمانی که شروع به کار کردند به علت محکمی ساختمان مجبور شدند از مواد منفجره، گریدر، بولدوزر، جرثقیل و وسایل قوی مکانیکی استفاده کنند؛»
نقل قول از ویکیپدیا [31]
در خبر دویچه وله بیان شده:
«بعدازظهر روز دوشنبه سيزدهم فوريه (۲۴ بهمن) تصميم مسؤولان حكومت جمهورى اسلامى ايران براى بستن حسينيه دراويش گنابادى در شهر قم موجب برپايى ناآرامى شد. حسينيه را شبانه به آتش كشيدند و آثار آن را با بولدوزر محو كردند.»
نقل قول از خبرگزاری دویچه وله [20]
در شعر ۱ دیگر سرودههای فرخی یزدی کلمات خلخال و فتنه وجود دارد. اگر عبارت «آرامگاه رضاشاه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷ میشود. آرامگاه رضاشاه بعد از فتنه ۵۷ خمینی تخریب شد. در مقاله «لذت حقیقت» مطالبی درباره فتنه خمینی بیان شده است. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکیپدیا بیان شده:
««بهعنوان اینکه افتتاحی بشود برای تخریب، بنده هم اولین کلنگ خرابکاری را زدم.» صادق خلخالی در مورد تخریب آرامگاه رضاشاه.»
نقل قول از ویکیپدیا [31]
در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه کلنگ وجود دارد. در توضیحات صادق خلخالی در ویکیپدیا بیان شده:
«خلخالی در اولین روزهای انقلاب قصد داشت تخت جمشید و دیگر بناهای باستانی ایران پیش از اسلام را با بولدوزر نابود کند. مقاومتهای محلی، تلاش او را ناکام گذاشت. میگفتند حتی مقبره فردوسی نیز در لیست تخریب خلخالی قرار داشته است.»
نقل قول از ویکیپدیا [32]
در مقاله به شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» اشاره شده است. آرامگاه رضا شاه در شهر ری است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه و ری ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کعبه، مکیان، رضا و شاه و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات مکه و شاه و در برگهای ۱۰۰ و ۲۴ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه قطار و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمات قطار و پرواز و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در ترجیع بند ۱ میلی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه پرواز و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ مجد همگر و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی و در قصیدههای ۲۴ و ۴۲۲ امیر معزی کلمه پیکر وجود دارد. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکیپدیا بیان شده در دوره نخستوزیری رجبعلی منصور قرار شد پیکر رضاشاه به ایران آورده شود و هواپیمای حامل پیکر رضاشاه پیش از آمدن به ایران، به منظور طواف در مکه از قاهره به طرف جده پرواز کرد. سرانجام پیکر رضاشاه به وسیله هواپیما و سپس با قطار مخصوص به تهران حمل شد.
خدمات رضاشاه
در ترجیع بند ۱ مولانا و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه، ری، سواد و کوه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رضا و خان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات شاه و خان و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه خان و در نامههای فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات رضا، خان، عبدالعظیم و سوادکوهی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه و سواد و در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمه سواد وجود دارد. رضاشاه متولد شهرستان سوادکوه یکی از شهرستانهای استان مازندران است. در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه معدن وجود دارد. در توضیحات شهرستان سوادکوه در ویکیپدیا بیان شده:
« تا حدود یک قرن پیش اقتصاد عمده مردم سوادکوه دامپروری بوده و با زندگی عشایری و کوچنشینی امرار معاش میکردند که هنوز بازماندگان این نسل در گوشه و کنار این منطقه با همان سبک ساده زندگی به چشم میخورند؛ امّا با تأسیس راهآهن و کشف رگههای زغالسنگ در کوههای سوادکوه و پیامد آن احداث معادن استخراج زغالسنگ و انتقال آن به کمک لوکوموتیو به اصفهان سبک جدیدی در کسب درآمد مردم و تغییر زندگی کوچ نشینی به زندگی کارگری و مقرری بگیری معادن به وجود آورد. مجموعه معادن کارسنگ، کارمزد، تاریکدره و… از این قبیل هستند.»
نقل قول از ویکیپدیا [33]
اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۱ میشود. درگذشت رضاشاه در سال ۱۳۲۳ خورشیدی بوده است. ارقام عددهای ۱۳۲۱ و ۱۳۲۳ مشترک هستند. رضاشاه متولد ۲۴ اسفند است. اگر عبارت «خدمات رضاشاه» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵۲ و ۴۲ میشود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۲ و ۲۳۵۲ مشترک هستند. در توضیحات رضاشاه در ویکیپدیا بیان شده:
«او نهادهای مدرن را در ایران پایهگذاری کرد که از مهمترین آنها راهآهن سراسری، ارتش نوین، دادگستری نوین و دانشگاه تهران است.»
نقل قول از ویکیپدیا [37]
در ادامه مقاله به دانشگاه تهران اشاره شده است. در توضیحات صادق زیبا کلام در ویکیپدیا بیان شده:
«زیباکلام در مناظرهای با رهدار در دانشگاه صنعتی اصفهان به بررسی ریشههای ضدیت با آمریکا و آمریکا ستیزی در ایران پرداخت و از رضا شاه دفاع کرد و گفت: «مدیون چکمههای رضا شاهیم. من معتقدم تاریخ بهترین تعیینکننده است به شرطی که تحریف نشود؛ به نظر من رضا شاه خدمات زیادی را به ایران کرد»»
نقل قول از ویکیپدیا [34]
در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمات کلام و چکمه و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه چکمه وجود دارد. در مقاله «لذت حقیقت» و در مقالهای با عنوان «رضاخان پهلوی؛ بنیانگذار ایران نوین، خادم ملت و دیکتاتور منور» که آدرس آن در زیر آمده مطالب بیشتری درباره رضاشاه بیان شده است. [38]
ای قوم به حج رفته کجایی
در خبر دویچه وله بیان شده:
«محمد برقعی: از همان جنس است. فشار فکریاش همان است و فشار عقیدتیاش هم از همان بابت است. یعنی این بخش نیروهای متعصب مذهبی باریکاندیشی مثل امثال آقای مصباح یزدی و بدتر از ایشان که عدهی زیادی هستند، اینها همیشه درگیری داشتند و کتب زیادی هم علیه عرفان نوشتند و همیشه هم اینها را بعنوان نیروهای فساد میدانستند. به دلیل اینکه، همانطور که قبلا هم گفتم، سطح روشنفکرانه دارند. اینها برنمیتابند آنچه را که دروایش میگویند. مثلا شما فرض کنید آن شعر داستان معروف مولانا را وقتی که به مکه می رفتند میگوید «ای قوم به حج رفته کجایی». یعنی می گوید، بجای اینکه به مکه بروی و آنجا سنگ را ببوسی، روح این مسئله و اینکه حج یعنی نزدیک شدن به خدا، پس شما میتوانید در خانهیتان باشید و این پول را هم به مردم بدهید. بنابراین، این مسایل با آن قشریگریهای دینی نمیخواند. این دعوا همیشه وجود داشته، ولی قدرت وجود نداشته است، قدرت سیاسی نبوده که سرکوب بکنند. الان حکومت، چون حکومت اسلامی است، چون ابزار قدرت بدست اینها افتاده و چون آن بخش قشریون اسلامی بقدرت رسیدهاند و ابزار قدرت را هم دارند، دیگر دعوا تنها دعوای عقیدتی نیست، بلکه حالا ابزار را دولت بدست دارد و می تواند بولدوزر بیاورد و تمام مجموعه را خراب بکند، میتواند بزند، میتواند زندانی کند. الان به چیزی که ما باید نگاه کنیم بعنوان یک مسئلهی معرفتی اینکه اول باید عقیدهی انسانها را محترم بشماریم. مسئلهی دوم مسئلهایست که به نظر من عام است و نه مختص به کسانی که اهل طریقتاند یا شریعت، بلکه از نظر من باید برای کسانی که دیندار هم نیستند این مسئله مطرح باشد، و آن اینکه چرا یک دولتی و یک حکومتی باید صاحبان یک اندیشه و عقیده را که خواستهی خودشان را بصورت مدنی مطرح کردهاند و نه آنکه رفته باشند و جنگ و درگیری کرده باشند اینطور بیرحمانه بکوبد و به زندان بیندازد و به جرم عقیده سرکوب بکند. این امریست که بسیار بسیار کار خطرناکیست و همهی نگرانی من برای آیندهی کشورمان این بخش قضیه هست، وگرنه بخش عقیدتی همیشه خواهد ماند.»
نقل قول از خبرگزاری دویچه وله [20]
اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۴۲ میشود. در ادامه مقاله عدد ۲۲۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۲۵۴ و ۴۵۴۲ مشترک هستند. در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبة الثانیة - سوره انعام میبدی کلمه ابراهیم وجود دارد. عددهای ۶ و ۱۱ در کنار یکدیگر عدد ۱۱۶ را ایجاد میکنند. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. ابراهیم(ع) حج را پایه گذاری کرد. اگر متن بیت ۶ شعر ۱۱ النوبة الثانیة - سوره انعام میبدی را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۹۷۰ و ۲۲۵۴ میشود. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۲۱۹۷۰ چهار رقم مشترک هستند. در سوره انعام به ابراهیم(ع) اشاره شده است. [3] در توضیحات ابوقبیس در سایت ویکیشیعه بیان شده:
«گویند حضرت ابراهیم(ع) و اسماعیل(ع) پایههای خانه کعبه را تا جایگاه حجرالاسود برافراشتند. آنگاه حضرت ابراهیم (ع) حجرالاسود را که در کوه ابوقبیس به امانت نهاده شده بود، برگرفت و در جایگاه خود قرار داد.»
نقل قول از سایت ویکیشیعه [21]
در ترجیع بند ۱ نسیمی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ فضولی و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمد علی طاهری و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه کعبه و در بابهای ۱ و ۲۴ انجیل برنابا و در شعر ۱ در نیایش بوستان سعدی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه خلیل و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خلیل و اسماعیل و در قصیده ۱۶ عطار کلمات سنگ و الحجر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه بوقبیس ذکر شده است. در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر شعری از سهراب سپهری آمده که در آن کلمات کعبه و سنگ حجرالاسود ذکر شدهاند. سهراب سپهری متولد شهر قم است. عنوان خبر دویچه وله «حمله به دراويش گنابادى قم و اعتراضها به آن» است. [20] اگر مصرع «ای قوم به حج رفته کجایی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ میشود. در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است. استاد طاهری بیان میکند که اگر فقیری در فاصله چندین کوچه از محل زندگی فرد وجود داشته باشد واجبتر است که هزینه حج را به مردم فقیر کمک کند. در مقاله کلمه کعبه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کعبه و حج و در قصیده ۱ فضولی کلمات کعبه و فقر و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه کوچه و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱ عراقی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه کوی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات کوی و فقیر و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات کوچه و فقر و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه فقر و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمه فقیر وجود دارد. [11][12] در غزل ۴۲۲ سیدای نسفی کلمات کوی و تهیدست ذکر شده است. در توضیحات سیدای نسفی در ویکیپدیا بیان شده سیدا در آن حال تصمیم به جلای وطن و عزیمت به هندوستان میگیرد؛ اما ضعف پیری و تنگدستی او را از این کار بازمیدارد و به روزگار فرمانروایی عبیدالله خان در نهایت فقر چشم از جهان فرومیبندد. در این مطلب کلمه فقر وجود دارد. جواد نوربخش نویسنده کتاب «فقر و فقیر» است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کعبه و زیارت و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمه زیارت و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا نوشته عبدالحسین زرینکوب کلمه مدرسه و کلمه سفر وجود دارد. در غزل ۱ شهریار و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱۶ عطار و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه سفر وجود دارد. در توضیحات سید شهابالدین مرعشی نجفی در ویکیپدیا بیان شده:
«تأسیس مدارس علمیه یکی از فعالیتهای وی بوده که مدرسه مهدیه، مدرسه شهابیه از جمله آنهاست. مرعشی نجفی هرگز نتوانست به زیارت کعبه برود زیرا به گفته خودش استطاعت و تمکن مالی سفر حج را نداشتهاست چون درآمد خود را صرف خرید کتاب میکرد.»
نقل قول از ویکیپدیا [22]
علی ای همای رحمت
در توضیحات شهریار در ویکیپدیا بیان شده:
«برخی منابع همچون سایت فصل نو ادعا میکنند که شهابالدین مرعشی نجفی از فقهای شیعه درست در لحظه سرودن شعر «علی ای همای رحمت» توسط شهریار در خواب آن را شنیده است.»
نقل قول از ویکیپدیا [23]
در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ فضولی کلمات علی، هما و نجف و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه هما و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات هما، شهاب دین و خواب و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات علی، رحمت و خواب و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات مرتضا و خواب و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات شهریار، خواب و نو و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه فقیه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه الشهب یا شهاب وجود دارد. اگر عبارت «علی ای همای رحمت» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ میشود. در مقاله به غزل ۱ شهریار اشاره شده است. در شعر ۱ خیابان دوم شاهدنامه الهامی کرمانشاهی کلمات علی و شهریاران و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار کلمه شهریار ذکر شده است. در توضیحات شهریار در ویکیپدیا بیان شده:
«شهریار نسبت به علی بن ابیطالب ارادتی ویژه داشت و همچنین شیفتگی بسیاری نسبت به حافظ و فردوسی داشته است.»
نقل قول از ویکیپدیا [23]
در مقاله به حافظ و فردوسی اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه خطبه وجود دارد. در مقاله به خطبه ۱ نهج البلاغه اشاره شده است. [11] در خبر دویچه وله بیان شده:
«روزنامه شرق چاپ تهران در شماره روز چهارشنبه ۲۶ بهمن خود در توضيح واقعه نوشت: ”حسينيه دراويش نعمت اللهى گنابادى در خيابان ارم قم تخريب شد. آنان در اين حسينيه كه توسط «پير طريقت» اين دراويش، يعنى غلامحسين شريعت ساخته شده بود، به برخى عبادات ويژه خود مى پرداختند. اين نوع عبادات و چگونگى ابراز علاقه آنان به امام بزرگ شيعيان «على بن ابى طالب» همواره مورد نقد جدى شيعيان و برخى مراجع تقليد بود.“»
نقل قول از خبرگزاری دویچه وله [20]
در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمه شرق و در قصیده ۱ حافظ کلمات شرق و ارم و در ترجیع بند ۱ مولانا و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه ارم و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه نقد و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات شریعت و بهمن و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه واقعه و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتابهای مقدس مرقس، استر، یوشع، ارمیا، اشعیاء و حزقیال و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در بابهای ۱، ۱۶، ۶۱، ۲۴ و ۴۲ انجیل برنابا و در اشعار باقیمانده ۲۴ عسجدی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه بزرگ و در مقاله کلمات درویش، شاه نعمت الله ولی و قم ذکر شدهاند. [13][14][15][16][17]
شهابالدین مرعشی نجفی به دلیل علاقه ای که به علی بن ابی طالب داشته این خواب را دیده است. دراویش نعمت اللهی نیز به شیوه خودشان به علی(ع) ابراز علاقه میکنند اما برخی از مراجع تقلید با این موضوع مخالفت میکنند و این نشانه انحصار طلبی و خودبرتر بینی این مراجع است.
ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم
در خبر دویچه وله بیان شده:
«آقای دکتر محمد برقعی، حمله به دراویش گنابادی قم و تخریب حسینيهی آنها را چگونه توضیح میدهید؟
محمد برقعی: به این مسئله باید از دو بعد نگاه کرد. یک بعد آن معرفتی است و آن ستیزیست كه میان اهل شریعت و طریقت از دیرباز ادامه دارد. اهل طریقت (فقط برای آگاهی بگویم) فرقشان با اهل شریعت این است که مثل نیروهای روشنفکر دینی هستند. اینها با اهل شریعت تفاوت بنیانیشان این است که بنوعی تسامح و تسامل و مدارای بین اندیشهها معتقدند و معتقد نیستند که فهم دین و فهم حقیقت انحصاریست و بعد هم به همین علت در متن دین معتقدند که ما باید روح مسایل را بفهمیم تا متناش را. همان حرفی که مولانا میزند، «ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم»، که این مشکل پیدا میکند با اهل شریعت که معمولا میخواهند ظاهر دین را بگیرند، دین عوام را. و به همین علت از دیرباز در فهم اینها مشکل داشتند، حتا در کتبی که اینهمه مورد احترام جامعهی ماست، مثل آثار مولانا و غیره و ذالک، همهی اینها را فاسد میدانستند. ولی این درگیری در حد درگیری اندیشه و فکریست. متاسفانه هر موقعی که اهل شریعت دست بالا را میگیرند، متعصبین این بخش به دلیل آن فهم محدودشان هیچ اندیشهی دیگری را برنمیتابند و به آن عکسالعمل بخرج میدهند و سعی کردند از اول انقلاب هم اهل طریقت را به انواع و اقسام هرجا دستشان رسیده، همانطور که من در همدان ديدم و یا در جاهای دیگر، محدودیت ایجاد کنند. همین مسئلهای که از قدیم بود و من حالا به قم هم خواهم پرداخت. ولی این بعد دیگری الان پیدا کرده است که از این بابت شاید مثلا برای نیروهای دیگر هم مطرح باشد، بعد سیاسی آن است. بعد سیاسیاش اين است كه برای اولین بار جماعتی، پیروان اعتقادی، بر سر عقیدهیشان ایستاده و سعی کردهاند که حقوق خودشان را بگیرند. آن نیرویی که الان قدرت پیدا کرده که متاسفانه بیشتر هم در آن بخش متعصب شریعتی بر قدرت قرار میگیرد، آنها هر حرکت منسجمی را سرکوب میکنند. این حرکت را، اعم از اینکه یک حرکت کارگری باشد یا یک حرکت دینی و یا یک حرکت دانشجویی، بشدت کامل میخواهند سرکوب بکنند تا اینکه هیچ مجموعهی متشکل در مقابل اینها قرار نگیرد. قم را از این زاویه کوبیدند و آن این بود که برای اولین بار این مجموعه ایستاد و خواست که به حق خودشان بصورت دستهجمعی برسند که اینها با نهایت خشونت کوبیدند.»
نقل قول از خبرگزاری دویچه وله [20]
اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۵۵۷ میشود. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۵۵۷ کلمه و سوره انفال ۵۵۷۰ حرف دارد. بین عددهای ۵۵۷، ۵۵۷۰ و ۷۵۵۷ سه رقم مشترک هستند. در سوره انفال کلمه قرآن و در سوره فتح کلمات قرآن و مغز و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ عراقی کلمه قرآن و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه مغز وجود دارد. [8] در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حاشیه وجود دارد. در مقاله «لذت حقیقت» عکس حاشیهای از سایت گنجور درباره قصیده ۱۶ عطار آمده است. در این حاشیه به بیت «ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم» اشاره شده است. اگر این بیت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۶ میشود. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۶۶ مشترک هستند. این حاشیه را فردی به نام مولانا نوشته است. ساعت حاشیه ۱۳:۵۲ است. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳:۵۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات قرآن و مغز ذکر شدهاند. [4] این کلمات در بیت «ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم» که در حاشیه آمده نیز وجود دارند.
طریقت و شریعت دو بال دین هستند
در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عراقی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در شعر ۱ دیگر سرودههای فرخی یزدی و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱ امیر معزی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه دین و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات دین و بال و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در ترجیع بند و قصیده ۱ میلی و در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمه بال و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه طریقت و در شعر حمید الدین بلخی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه شریعت وجود دارد. استاد محمد علی طاهری بیان میکند طریقت و شریعت یا عرفان و مذهب دو بال دین هستند. اگر عبارت «طریقت و شریعت دو بال دین هستند» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۳۱ میشود. در مقاله عدد ۱۳۳۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۳۲ و ۲۳۳۱ مشترک هستند. . این اشتراک ارقام ارتباط بین عددهای مقاله را نشان میدهد. عرفان باطن دین و مذهب ظاهر دین را بیان میکند. عرفان شناخت کیفی دین است و مذهب شناخت کمی دین است. شریعت «چه کاری باید انجام شود» را مشخص میکند. طریقت «چگونه با انجام آن کارها تجربه معنوی و اتصال به خدا حاصل میشود» را نشان میدهد. اگر کلمه درویش را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ میشود. اگر عبارت «درویش؛ آیا مشکل حکومت با دراویش نعمتاللهی گنابادی طریقت و شریعت است؟» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۶ میشود. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۶۶ مشترک هستند. مشکل حکومت با دراویش موضوع طریقت و شریعت نیست. حکومت با دراویش یا هر گروه عقیدتی دیگر مشکل دارد، چون از شکلگیری جمعی خارج از چارچوب فکری و ایدئولوژیک خود میترسند. چنین تجمعهایی ممکن است اقتدار فکری و مذهبی حکومت را به چالش بکشد، الگویی متفاوت از معنویت و دینداری ارائه دهد و یا به صورت یک نیروی اجتماعی مستقل عمل کند. بنابراین نگرانی اصلی حکومت، نه صرفاً عقاید دراویش، بلکه قدرت اجتماعی و استقلال فکری آنها است که میتواند مخالف با گفتمان رسمی حکومت باشد.
نوربخش
جواد نوربخش نویسنده کتاب «ذوالنون مصری» است. دوالنون(ع) همان یونس(ع) است. سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه و سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. درگذشت جواد نوربخش در سال ۱۳۸۷ خورشیدی بوده است. ارقام عددهای ۱۳۸۷، ۱۷۳۸ و ۱۷۸۳ مشترک هستند. در سورههای یوسف و یونس و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات نور و بخش و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه بخش ذکر شده است. [5][6] اگر کلمه «نوربخش» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ و ۲۴ میشود. در مقاله کلمات قرآن و حافظ ذکر شدهاند. در توضیحات جواد نوربخش در ویکیپدیا بیان شده پس از فراگیری قرآن کریم و دیوان حافظ در مکتبخانه، به دبستان رفت. [24] عنوان غزل ۱ شهریار مکتب حافظ است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکیپدیا بیان شده پدر وی از تاجران بنام کرمان بود. وی در دانشگاه تهران در رشته پزشکی تحصیل کرد و همزمان زیر نظر پیر طریقت خود، میرزا عبدالحسین ذوالریاستین شیرازی (مونسعلیشاه)، به تربیت معنوی و اربعينات سلوكي پرداخت. پس از درگذشت مونسعلیشاه در سال ۱۳۳۲ خورشیدی نوربخش جانشین او و رئیس بیمارستان بم شد. [24] در مقاله عدد ۱۳۳۲ و کلمات پدر و تهران و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه پزشک و در نامههای فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات تجار و شیراز و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه شیراز وجود دارد. در ویکیپدیا بیان شده:
«با درگذشت مونسعلیشاه در ۲۴ خردادماه ۱۳۳۲ و بر پایه وصّیت وی، هدایت سلسله نعمتاللهی به جواد نوربخش (نورعلیشاه) سپرده شد.»
نقل قول از ویکیپدیا [24]
در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره قلم ۱۳۲۳ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۳ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. در آیه ۲۴ سوره قلم کلمات بینوا و فقیر ذکر شدهاند. آیه ۲۴ سوره قلم و ترجمه انصاریان بیان می کند:
«امروز نباید نیازمندی در این باغ بر شما وارد شود»
نقل قول از قرآن کریم [9]
اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ میشود. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. در توضیحات درویش در ویکیپدیا بیان شده:
«درویش، فقیر صوفی که غالباً از متعلقات دنیوی به اندک مایه قناعت میکند یا لامحاله از قید تعلقات کناره میجوید و حتی گاه از باب تحقیر و تهذیب نفس و نه به داعیه حرص مال یا عدم توکل، و آن هم برای رفع ضرورت، به دریوزگی و سؤال نیز تن در میدهد را می نامند. اصل لفظ درویش نیز به موجب بعضی قرائن ظاهراً با لفظ دریوزه مربوط است. اخوان طریقت و سالکان طریق و تمام اعضای سلاسل صوفیه نیز عموماً بنام درویش خوانده میشوند.»
نقل قول از ویکیپدیا [25]
متن عربی آیه ۲۴ سوره قلم بیان میکند:
«أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ»
نقل قول از قرآن کریم [9]
در این آیه کلمه مسکین و در شعر ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات مسکین و درویش ذکر شدهاند. در آیه ۱۰۰ سوره اسراء کلمات درویش و رحمت ذکر شدهاند. ارقام عددهای ۱۰ و ۱۰۰ مشترک هستند. در سوره الرحمن یا رحمت کلمات نعمت، الله و ولی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات رحمت، شاه، نعمت و الله و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات رحمت، نعمت و الله و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات نعمت و الله و در قصیدههای ۱ حافظ و سلیم تهرانی کلمات شاه و نعمت و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات رحمت و نعمت و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات شاه، نعمت و ولی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در ترجیع بند ۱ میلی و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه نعمت و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد محمد علی طاهری کلمه شاه نعمت الله ولی وجود دارد. [7] جواد نوربخش نویسنده کتاب «زندگی و آثار شاه نعمتالله ولی کرمانی» است. اگر عنوان این کتاب را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ میشود. در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکیپدیا بیان شده:
«قطب یا پیر سلسله نعمتاللهی در ایران، استاد روانپزشکی دانشگاه تهران، شاعر و نویسنده و یکی از روانپزشکان برجسته کشور بود.»
نقل قول از ویکیپدیا [24]
در توضیحات جواد نور بخش در ویکیپدیا بیان شده:
«طی این دوران علاوه بر ریاست انجمن روانپزشکی به مدت دو سال، ریاست بیمارستان روزبه و ریاست گروه روانپزشکی دانشگاه تهران را نیز عهدهدار بود، و در ساخت بیمارستان اوین در تهران، مشارکت داشت.»
نقل قول از ویکیپدیا [24]
در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات انجمن، روان و پزشک و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات انجمن و روان و در شعر ۱۶ گنجینة الاسرار عمان سامانی کلمه انجمن وجود دارد. نازنین بنیادی در سریالهای تلویزیونی «بیمارستان عمومی»، «۲۴» و «شیرین عاشق» بازی کرده است. [26] در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات نازنین و بازی وجود دارند. اگر متن شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳۳۲ میشود. سوره ۴۲ قرآن (شوری) ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۴ و ۴۲ و ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات نظام و گنج وجود دارند. در توضیحات جواد نوربخش در ویکیپدیا بیان شده که بعد از فتنه ۱۳۵۷ جواد نوربخش ایران را برای همیشه ترک گفت و به آمریکا و بعد به لندن عازم شد. در ویکیپدیا بیان شده که نازنین بنیادی از لندن به لس آنجلس در آمریکا مهاجرت یا کوچ کرد. در توضیحات جواد نوربخش در ویکیپدیا بیان شده خانقاه نعمتاللهی در خارج از ایران، در اروپای غربی، روسیه، کانادا، مکزیک، ایالات متحده آمریکا، استرالیا و پنج کشور غرب آفریقا تأسیس شد. در غزل ۱ شهریار کلمه خانقاه و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات نعمت و درویش ذکر شدهاند.
نورعلی تابنده قطب سلسله نعمتاللهی سلطانعلیشاهی دراویش گنابادی بود.
در توضیحات دراویش گنابادی در ویکیپدیا بیان شده:
«دراویش گنابادی به شدت متاثر از شخصیت، منش و دانش «شاه نعمتالله ولی» شدند و بسیاری از ایشان، از آن پس خود را «نعمتاللهی» نامیدند.» نورعلی تابنده ملقب به مجذوبعلیشاه، قطب یا رهبر سلسله نعمتاللهی سلطانعلیشاهی دراویش گنابادی بود.»
نقل قول از ویکیپدیا [27]
اگر عبارت «نورعلی تابنده قطب سلسله نعمتاللهی سلطانعلیشاهی دراویش گنابادی بود.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۵۷ میشود. سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۲۹۵۷ مشترک هستند. در سوره فتح کلمات نور، نعمت، الله و بود ذکر شدهاند. درگذشت نورعلی تابنده در سال ۱۳۹۸ خورشیدی بوده است. در مقاله به عدد ۱۳۸۹ ذکر شده است. در توضیحات نورعلی تابنده در ویکیپدیا بیان شده:
«دو روز بعد هم نورعلی تابنده در پیامی از هوادارانش خواست، آرامششان را حفظ و محل را ترک کنند و همچنین مجذوبان نور پیرو فرمان قطب دراویش گنابادی و در پی تکذیبه رسمی مقامات انتظامی مبنی بر وجود هرگونه برنامهای برای بازداشت دراویش و تعهد شفاهی مقامات، از بازگشت آرامش به خیابان گلستان هفتم؛ محل منزل نورعلی تابنده خبر داد.»
نقل قول از ویکیپدیا [28]
در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه تابنده و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات قطب، درویش، آرام و گلستان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات درویش، آرام و گلستان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات گلستان و منزل و در غزلهای ۱ بیدل دهلوی و فیض کاشانی و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات منزل و آرام و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ مجد همگر و در شعر ۱۶ گنجینة الاسرار عمان سامانی و در غزل ۱۲۳۵ مولانا کلمه گلستان و کلمات پادشاهان، گلستان و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در نامههای فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه آرام و در غزل ۱۰۷۸ شاه نعمت الله ولی کلمات نور و تابنده وجود دارند. در مقاله بیان شده که در سوره الرحمن کلمات نعمت، الله و ولی ذکر شده است. سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۷۸ و ۱۷۰۸ مشترک هستند. در توضیحات نورعلی تابنده در ویکیپدیا بیان شده:
«تابنده پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران در کابینه دولت موقت مدتی معاون وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، مدیر سازمان حج و زیارت و معاون وزارت دادگستری بود.» در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات درویش و زیارت و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات دولت و وزرات وجود دارند. در توضیحات نورعلی تابنده در ویکیپدیا بیان درجه دکتری حقوق را از دانشگاه پاریس اخذ کرد. او همچنین در رشته زبان فرانسه نیز مشغول به تحصیل بود و دیپلم آن را دریافت کرد.
نقل قول از ویکیپدیا [28]
در برگهای ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه دانشگاه و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه پاریس و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه فرانسه ذکر شده است. مصطفی فرزانه نویسنده، فیلمساز و متفکر ایرانی مقیم پاریس بود. در توضیحات نورعلی تابنده در ویکیپدیا بیان شده:
«روز سوم اسفند ماه به دلیل تحصن دراویش گنابادی در سوم اسفند سال ۱۳۸۷ مقابل مجلس شورای اسلامی در میدان بهارستان تهران برای اعتراض به تخریب محل اجتماعشان در اصفهان (و آرامگاه درویش ناصرعلی) و بازداشت تعدادی از آنها توسط نیروهای انتظامی از سوی نورعلی تابنده به عنوان روز درویش نامگذاری شدهاست.»
نقل قول از ویکیپدیا [28]
سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. در سوره یوسف کلمات روز، ماه، دلیلی، سال، مقابل و مجلس ذکر شدهاند.
تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی
اگر عبارت «تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵ میشود. در مقاله عدد ۷۵ ذکر شده است. در ویکیپدیا بیان شده تکیه ایزد گشسب یا تکیه درویش ناصرعلی مربوط به دوره پهلوی دوم بود و در تخت فولاد اصفهان واقع شده است. [29] در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سرودههای فرخی یزدی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه تکیه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ خاقانی در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه ایزد و در قصیده ۱ ملک الشعرا بهار و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه پهلوی و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه فولاد وجود دارد. در ویکیپدیا بیان شده که تکیه ایزد گشسب در سال ۱۳۸۴ خورشیدی ثبت شده است. [29] در مقاله بیان شده که سوره آلعمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات ایزد، سال و ثبت ذکر شدهاند. [10]
استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه هستند. [39]
«استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه هستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ میشود. در مقاله عدد ۱۶۱ ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه استاد و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه اوستاد و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات استاد و عرفان و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه عرفان و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه طاهر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات طاهر و عارفان و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و خاقانی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ دیگر سرودههای فرخی یزدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی و در برگهای ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب الف و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه حلقه وجود دارد. در سایت استاد طاهری که آدرس آن در ادامه آمده بیان شده که عرفان حلقه در ۱۰ آبان سال ۱۳۵۷ خورشیدی پایه گذاری شده است. [30] در مقاله عددهای ۱۰ و ۱۳۵۷ ذکر شدهاند. در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیدههای ۱۶ و ۲۴ محتشم کاشانی کلمه پایه وجود دارد. استاد طاهری متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۳۷۵ مشترک هستند. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ امیر مغزی کلمه سحاب وجود دارد. نام دیگر سحابی حلقه مسیه ۵۷ است. عرفان حلقه سال ۵۷ خورشیدی پایه گذاری شده است. اگر عبارت «سحابی حلقه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ میشود. در مقاله به برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر نوشته استاد طاهری اشاره شده است. در آیه ۷۵ سوره مائده عبارت انسانهای دیگر و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ فضولی در بابهای ۱، ۱۶ و ۶۱ انجیل برنابا و در برگ ۲۴۲ کتابهای الف و زهیر و در برگهای ۴۲۲ و ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه انسان و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات دهر و دیگر و در غزل ۱ نسیمی و در آیه ۲:۴ کتاب مقدس نوحه و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه منظر و در قطعه ۱ پروین اعتصامی کلمات منظر و دیگر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ دیگر سرودههای فرخی یزدی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۲۴ سام نامه خواجوی کرمانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در برگ ۲۲۴ کتاب الف و در غزل ۲۴۴ سعدی و در غزلهای ۱۲۴۶ و ۱۲۶۴ مولانا کلمه دیگر ذکر شده است. در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ ملک الشعرا و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه دهر و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات دهر و انس و در قصیده ۱۶ محتشم کاشانی کلمات دهر، انسان و دیگر وجود دارند. نام دیگر سوره دهر سوره انسان است. کلمه طاهر بین استاد طاهری و باباطاهر مشترک است. در مقاله به باباطاهر عریان اشاره شده است. در غزل ۲۴۶۱ بیدل دهلوی کلمه عریانی وجود دارد.
تصادفی نبودن همپوشانی
در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. در باب ۱۶ کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده:
«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»
نقل قول از کتاب مقدس [41]
اگر متن این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ میشود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. آیه ۱:۶ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان میکند:
«گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابهها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر میشدند.»
نقل قول از کتاب مقدس [42]
در این آیهها و در برگ ۴۲ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ میشود. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه تصادف وجود دارد. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند.
در مقاله به نقل از توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور بیان شده:
«نیاکان او همه از دری سرایان، پارسی گویان و آذری سرایان اعصار خود بودهاند، پدرش میرزا عبدلله متخلص به «ذره» مؤلف «جامع الانساب» و جدش میرزا عبدالواهاب سامانی متخلص به«قطره» و عمویش میرزا لطف لله متخلص به «دریا» همگی از شاعران عهد ناصری بودهاند که در دانشهای دیگر نیز دستی داشتهاند. میرزا نورالله همانند بسیاری از نیاکان خود در سلک تصوف و عرفان بودند، در حلقه ارادتمندان سعادتعلیشاه اصفهانی مشهور به طاووس العرفا و جانشین وی ملا سلطان محمّد گنابادی سلطانعلیشاه از اقطاب سلسله صوفیه نعمتاللهیه بود.»
نقل قول از سایت گنجور [35]
اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۲ میشود. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. هوش مصنوعی Gemini بیان میکند که احتمال اینکه ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۳۳۲ مشترک شوند چهار دهم درصد است.
کلمات پدر، عمو، لطف، الله، دریا، همگی، شاعران، بودند، در، دانش، دیگر، نیز، دست، داشتهاند، سعادت، نعمت، الله، ولی و بود بین متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور و سوره شعراء مشترک هستند.
در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۱۰ کلمه «پدر، عمو، لطفالله، دریا، شاعران، دانش، دست، سعادت، نعمتالله، ولی » باقی میماند. متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۳۶ کلمه دارد. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد.
به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقعبینانهتری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت میگیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوقهندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوقهندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوقهندسی احتمال وجود ۱۰ کلمه مشترک بین متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور و سوره شعراء را حدود ۴-۱۰ محاسبه میکند که مقداری بسیار ناچیز است و نمیتواند تصادفی باشد. همزمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش میدهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (همپوشانی کلمهها و تطابق عددی) به طور همزمان بر یک نقطه تمرکز میکنند، احتمال تصادفی بودن آنها به صورت ضرب در هم کاهش مییابد. هرچند مقدار ابجد بهطور تابعی از حروف کلمات بهدست میآید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیشتعریفشده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را بهطور معناداری محدود میکند و در نتیجه، فضای حالتها و احتمال وقوع تطابقهای عددی خاص را کاهش میدهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقالهها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث میشود که این موارد دیده نشوند.
ارتباطهای بیانشده میان متونی شکل گرفتهاند که به دلیل فاصله زمانی، تفاوت زبانی و استقلال پدیدآورندگان، امکان دخالت یا هماهنگی انسانی در طراحی همزمان آنها وجود ندارد. عدم دخالت انسانی و تصادفی نبودن این موضوع نشان میدهد که خداوند هدفمند این ارتباطها را قرار داده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانهها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آنها در ادامه آمده، نمونههای متعددی از این نوع ارتباطها بررسی شدهاند. اینگونه همپوشانیها بهعنوان شاهد و نشانهای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفتهاند.
مطالب و تحلیلهایی که در این مقاله بر پایهی ارتباط میان کلمهها و عددها ارائه شدهاند، نباید به عنوان تنها معیار یا ابزار قطعی برای سنجش درستی یا نادرستی ادعاها تلقی شوند. این شواهد و نشانهها صرفاً نقش تکمیلی دارند و لازم است در کنار سایر شواهد معتبر، مستندات تاریخی، دادههای علمی و تحلیلهای مستقل مورد بررسی و ارزیابی قرار گیرند.
نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافتشده، نه محصول گزینشِ پسینیِ دادههای پراکنده، بلکه نتیجهی تلاقی نظاممند لایههای مستقلِ ریاضی و زبانشناختی بر یک موضوعِ از پیشتعیینشده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم میشود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی همپوشانی کلمهها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت میشود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگتر از شواهد (نشانهها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال میکند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ همزمانِ چنین پدیدههای مستقلی چنان به صفر میل میکند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود.
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی بهکار رفته است که در بخشهای مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاینرو، هیچ عددی بهصورت دلخواه یا بیدلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را بهطور معنادار کاهش میدهد. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.
| سطح ارتباط | متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور | سوره شعراء | نتیجه و شرح ارتباط | احتمال اتفاق افتادن |
|---|---|---|---|---|
| سطح ۱ (بالاترین) همخوانی مفهومی |
- | - | ارتباط سطح ۱ وجود ندارد. | - |
| سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات |
تعداد کلمههای کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۳۶ | تعداد کلمات: ۱۳۲۲ | اشتراک کلمههای کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۰ | ۱۰-۴ |
| سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد) |
ابجد صغیر متن درباره عمان سامانی از سایت گنجور: ۱۳۳۲ | تعداد کلمات سوره شعراء: ۱۳۲۲ | ارقام مشترک: ۱، ۲ و ۳ «خود-متشابه» | ۰.۰۰۴ |
در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی بهکار رفته است که در بخشهای مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاینرو، هیچ عددی بهصورت دلخواه یا بیدلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را بهطور معنادار کاهش میدهد. شماره اکثر آیهها، برگهای کتابها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شدهاند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش میدهد.
در این مقاله، از کتابها و شعرهایی استفاده شده است که میان آنها همپوشانیهای کلماتی و همزمان تطابقهای عددی مشاهده میشود. احتمال وجود حتی یک کلمه مشترکِ غیرِ پالایشی (Stop word) در میان متون متعدد که بهطور همزمان دارای مشخصههای عددی مشابهی مانند شماره صفحه یا شماره شعر هستند، بهصورت آماری بسیار ناچیز است.
از هوش مصنوعی Gemini سوال «احتمال وجود ۱ کلمه مشترک غیر پالایشی (Stop Words) در میان ۳ برگ کتابهای مختلف که همه ارقام شماره این برگها مشترک هستند چقدر است؟» پرسیده شده است. هوش مصنوعی به صورت زیر پاسخ داده است.
گزارش تحلیل احتمال اشتراک رقمی و واژگانی
در این بررسی، احتمال وقوع همزمان دو رویداد مستقل در یک کتاب ۵۰۰ صفحهای با دایره واژگان ۱۵,۰۰۰ کلمه محاسبه شده است.
۱. رویداد اول: اشتراک ارقام شماره صفحات (آناگرام عددی)
فرض بر این است که ۳ صفحه به طور تصادفی انتخاب شوند که ارقام آنها دقیقاً یکسان باشد (مانند ۱۲۳، ۲۳۱، ۳۱۲).
۲. رویداد دوم: اشتراک ۱ کلمه محتوایی (بدون Stop Words)
فرض بر این است که در هر صفحه ۱۰۰ کلمه کلیدی (اسم، فعل، صفت) وجود داشته باشد. برای هر کدام از این کلمات، احتمال اینکه در دو صفحه دیگر تکرار شوند برابر است با:
(100/15000) × (100/15000)
چون ۱۰۰ کلمه در صفحه اول داریم، این احتمال در ۱۰۰ ضرب میشود:
100 × (100/15000) × (100/15000) ≈ 0.004
احتمال اینکه یک کلمه خاص در هر ۳ صفحه تکرار شود: ۰.۰۰۴ یا ۰.۴ درصد
۳. محاسبه احتمال نهایی (احتمال مرکب)
از آنجا که این دو رویداد مستقل هستند، احتمال نهایی از ضرب آنها به دست میآید:
| نوع رویداد | احتمال واحد | توضیح |
|---|---|---|
| اشتراک رقمی صفحات | ۱/۵۰۰,۰۰۰ | بسیار نادر |
| اشتراک کلمه محتوایی | ۱/۲۵۰ | نامحتمل در ۳ صفحه |
نتیجه نهایی:
احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰
(یک در صد و بیست و پنج میلیون)
تحلیل نهایی:
این عدد نشاندهنده یک "رخداد غیرممکن آماری" در حالت تصادفی است. اگر چنین موردی مشاهده شده، به احتمال قوی ناشی از تکرار نام آگاهانه یک موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.
در این نوشته از شباهت و ارتباط بین کلمهها و مشخصات عددی برخی کتابها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تایید درستی مطالب کمک گرفته شد. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید. این نوشته بخشی از مقاله «لذت حقیقت» است که آدرس آن در زیر آمده است. در مقاله «لذت حقیقت» عکسهایی درباره مطالبی که بیان گردید وجود دارند که در این نوشته آورده نشدهاند.
📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ اسپات
❓ سوالات متداول
دراويش نعمت اللهى گنابادى چه کسانی هستند؟
پاسخ: سلسله نعمتاللهی یکی از طریقتهای تصوف است که سینه به سینه از زمان علی ابن ابیطالب بودند. بعد از شاه نعمت الله ولی این سلسله به نام نعمتاللهی معروف شد.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۳۲ میشود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عدد ۳۵۲ و ۵۳۲ مشترک هستند. اگر جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۰۵۵ میشود. سوره کهف ۶۵۵۰ حرف دارد. در سوره کهف کلمات سوال، نعمت، الله، چه، کسانی، هستند، جواب، نعمت، الله، یکی از، است که، از، زمان، علی، بودند، بعد از، نعمت، الله، ولی، این، به نام، نعمت، الله و شد ذکر شدهاند.
طریقت و شریعت چیست؟
پاسخ: استاد محمدعلی طاهری بیان میکند طریقت و شریعت یا عرفان و مذهب دو بال دین هستند. عرفان باطن دین و مذهب ظاهر دین را بیان میکند. عرفان شناخت کیفی دین است و مذهب شناخت کمی دین است. شریعت «چه کاری باید انجام شود» را مشخص میکند. طریقت «چگونه با انجام آن کارها تجربه معنوی و اتصال به خدا حاصل میشود» را نشان میدهد.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۲۱۳ میشود. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۱۳ و ۱۳۲۲ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات استاد، بیان، میکند، دو، بال، هستند، باطنشان، دین، را، بیان، میکند، چه، کاری، انجام، شود، را، میکند، چگونه، با، انجام، آن، کارهای، خدا، میشود، را، نشانه و میدهد ذکر شدهاند
آیا مشکل حکومت با دراویش نعمتاللهی گنابادی طریقت و شریعت است؟
پاسخ: مشکل حکومت با دراویش موضوع طریقت و شریعت نیست. حکومت با دراویش یا هر گروه عقیدتی دیگر مشکل دارد، چون از شکلگیری جمعی خارج از چارچوب فکری و ایدئولوژیک خود میترسند. چنین تجمعهایی ممکن است اقتدار فکری و مذهبی حکومت را به چالش بکشد، الگویی متفاوت از معنویت و دینداری ارائه دهد و یا به صورت یک نیروی اجتماعی مستقل عمل کند. بنابراین نگرانی اصلی حکومت، نه صرفاً عقاید دراویش، بلکه قدرت اجتماعی و استقلال فکری آنها است که میتواند مخالف با گفتمان رسمی حکومت باشد.
اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۱۶۴ میشود. در مقاله عددهای ۱۲۴۶ و ۲۶۱۴ ذکر شدهاند. ارقام این عددها مشترک هستند.
📜شرح مقاله توسط هوش مصنوعی ChatGPT
شرح بخش بستن حسينيه دراويش گنابادى
بستن حسينيه دراويش گنابادى در شهر قم 🕌
در سال هزار و سیصد و هشتاد و چهار خورشیدی، مسؤولان حکومت جمهوری اسلامی ایران تصمیم گرفتند حسينيه دراويش گنابادى در شهر قم را ببندند. گزارش خبری دویچه وله نشان میدهد که این حسينيه شبانه به آتش کشیده شد و آثار آن با بولدوزر محو گردید. صدها تن از دراويش نیز دستگیر شدند و این اقدام موجب بروز اعتراضهای گسترده شد. شخصیتهایی مانند آیتالله منتظری و مهدی کروبی، رییس پیشین مجلس شورای اسلامی، نسبت به این رخداد واکنش نشان دادند.
واکنشها و اعتراضها به بستن حسينيه ⚖️
اعتراضها شامل نهادهای بینالمللی مانند سازمان عفو بینالملل و شخصیتهای سیاسی و مذهبی بود. مهدی کروبی، دبیرکل حزب اعتماد ملی و رییس پیشین مجلس، نقش مهمی در اعلام اعتراضها داشت. این رخداد نشاندهنده حساسیتهای اجتماعی و مذهبی نسبت به وضعیت دراويش در ایران است.
ارتباط متون ادبی با رخداد تاریخی 📜
کلمات درویش و قم در متون ادبی فارسی بارها ذکر شدهاند. این کلمات در ترجیع بندهای مولانا و نسیمی، شعرهای بوستان سعدی، غزلیات شهریار و آشفته شیرازی و در قصیدههای محتشم کاشانی و حافظ دیده میشوند. این همپوشانی ادبی با رخداد تاریخی نشاندهنده جایگاه فرهنگی و مذهبی دراويش و شهر قم است.
تحلیل ابجد و اعداد مرتبط 🔢
عبارت «بستن حسينيه دراويش گنابادى» در ابجد صغیر، عدد هفتاد و پنج را نشان میدهد. کلمه اعتماد نیز در ابجد وسیط عدد بیست و چهار را دارد. ارقام سال هزار و سیصد و هشتاد و چهار و تعداد کلمات سوره آل عمران که سه هزار و چهارصد و هجده است، دارای ارقام مشترک هستند. همچنین، اعداد بیست و چهار، چهل و دو، دویست و بیست و چهار و چهارصد و بیست و دو نیز در متن و منابع ادبی تکرار شدهاند.
کلمات کلیدی حادثه و زمان وقوع ⏰
در گزارش خبری، کلمات شبانه و آتش ذکر شدهاند. این کلمات با متون ادبی مانند مسمط ادیب الممالک و ترجیع بند نسیمی همخوانی دارند. این تطابق نشان میدهد که رخداد تاریخی با بازتاب فرهنگی و ادبی همراه بوده و اهمیت آن در ادبیات فارسی نیز منعکس شده است.
نقش مجلس و شخصیتهای سیاسی 🏛️
کلمه مجلس در متون ادبی و گزارشهای تاریخی تکرار شده است. حضور مهدی کروبی به عنوان رییس پیشین مجلس و دبیرکل حزب اعتماد ملی، اهمیت سیاسی حادثه را نشان میدهد و ارتباط آن با کلمه اعتماد و ابجد وسیط آن (عدد بیست و چهار) اهمیت عددی و نمادین آن را نیز مشخص میکند.
شرح بخش گلزار مونس
گلزار مونس و رخدادهای قم 🌸
در گزارش خبری دویچه وله، دکتر محمد برقعی، مردمشناس، درباره پدیداری وقایع هفته پیش در شهر قم توضیح داد: دراویش تلاش کردند در این شهر ایستادگی کنند، زیرا فضای قم دینی بود و تصور میکردند اجازه فعالیت خواهند داشت. جمع وسیعی از شهرهای مختلف در حسينيه گرد آمدند و هنگام حمله، طبق عرف و شیوه عملکرد خود، سعی کردند مدارا کنند و با رفتار مسالمتآمیز واکنش نشان دهند. با این حال، حملهکنندگان مصمم بودند و در شب تحصن در خیابان حرم با جمعیتی حدود هزار نفر، با سنگ و کلوخ و خشونت بسیار، به دراویش حمله کردند، سپس بلدوزر آوردند، تعدادی را مجروح و دستگیر کردند و مجموعه حسينيه را با خاک یکسان کردند و روی ویرانهها علامتی با عنوان نمایشگاه فتنه و فساد نصب کردند.
واکنشها و حضور جمعیت ⚖️
در این رخداد، جمعیت بسیاری از مردم نیز به حمایت از دراویش پیوستند. احترام به خانواده شریعت و عملکرد دراویش و همچنین عصبانیت از قشریون باعث شد تا تعداد بیشتری در تحصن شرکت کنند. چراغهای خیابان از دم حرم به پایین خاموش شدند و حمله با شدت ادامه یافت. این رویداد نشاندهنده حساسیت اجتماعی و مذهبی در شهر قم است.
کلمات کلیدی و ارتباط با متون ادبی 📜
در متون ادبی فارسی، کلمات برقع، آگاه، گل، قم، حرم، خاموش، خاک، سنگ، ویرانه، چراغ، صدا، فساد و فتنه بارها ذکر شدهاند. اعداد هزار و جمعیت هزار نفر نیز در متون ادبی و گزارش خبری تکرار شدهاند. این تطابق نشاندهنده ارتباط رخداد تاریخی با فرهنگ و ادبیات فارسی است.
تحلیل ابجد و اعداد مرتبط 🔢
عبارت «گلزار مونس» در ابجد وسیط عدد چهل و دو را نشان میدهد. همچنین، عبارت «گلهای جاودانگی» در ابجد کبیر عدد صد و شصت و یک را دارد. ارقام عددهای شانزده و صد و شصت و یک نیز دارای اشتراک هستند که به یک هماهنگی عددی جالب بین عناوین ادبی و رخدادهای تاریخی اشاره دارد.
نقش نویسندگان و منابع 🌟
جواد نوربخش نویسنده کتابهای «گلزار مونس» و «گلستان جاوید» است. همچنین، اشو نویسنده کتاب «گلهای جاودانگی» میباشد. این آثار ادبی و فرهنگی با رخدادهای قم و تحلیل ابجد آنها، نشاندهنده پیوند بین ادبیات و وقایع اجتماعی هستند.
شرح بخش سلسله صوفیه نعمتاللهی
سلسله صوفیه نعمتاللهی 🌿
سلسله صوفیه نعمتاللهی یکی از شاخههای مهم تصوف در ایران است که پیوندی عمیق با عرفان و ادب دارد. نیاکان عمان سامانی همگی از دریسرایان، پارسیگویان و آذریسرایان عصر خود بودند. پدر او، میرزا عبدالله متخلص به «ذره»، مؤلف «جامعالانساب» بود و جدش، میرزا عبدالوهاب سامانی، متخلص به «قطره»، و عمویش، میرزا لطفالله متخلص به «دریا»، همگی شاعران عهد ناصری و اهل دانشهای دیگر بودند.
زندگی و درگذشت عمان سامانی 📜
عمان سامانی در سال ۱۲۶۴ ه.ق. متولد شد و در شب سهشنبه دوازدهم شوال سال ۱۳۲۲ ه.ق. درگذشت. او در وادیالسلام نجف دفن شده است. خاندان او در سلک تصوف و عرفان بودند و در حلقه ارادتمندان سعادتعلیشاه اصفهانی، مشهور به طاووس العرفا، حضور داشتند. جانشین او ملا سلطان محمد گنابادی سلطانعلیشاه، از اقطاب سلسله صوفیه نعمتاللهیه بود.
حضور کلمات کلیدی در متون ادبی و تاریخی 🔑
در متون ادبی و تاریخی فارسی، کلمات عمان، سامان، ذره، قطره، دریا، طاووس، شاه، نعمت، ولی و فتنه بارها ذکر شدهاند. این کلمات در اشعار محتشم کاشانی، آشفته شیرازی، فروغی بسطامی، سلیم تهرانی، نظامی گنجوی و مولانا دیده میشوند و ارتباط آنها با خاندان عمان سامانی و سلسله نعمتاللهی را نشان میدهند.
تحلیل ابجد و اعداد مرتبط 🔢
عبارت «سلسله صوفیه نعمتاللهی» در ابجد وسیط عدد صد را نشان میدهد. متن شرح زندگی عمان سامانی در ابجد صغیر عدد ۶۶۵ و شعر ۱۶ گنجینه اسرار عمان سامانی در ابجد وسیط عدد ۳۷۱۵ را دارد. همچنین، ارقام سالهای ۱۲۶۴، ۱۳۲۲ و اعداد ۱۳۵۷، ۲۴۶۱ و ۲۶۱۴ در متون و منابع تاریخی و ادبی مشترک هستند. این اعداد ارتباط عددی و نمادین بین رخدادهای تاریخی، ادبیات فارسی و سلسله صوفیه نعمتاللهیه را نشان میدهند.
منابع و آثار مرتبط 📚
از منابع و آثار مهم مرتبط با سلسله صوفیه نعمتاللهی میتوان به شعر ۱۶ گنجینه اسرار عمان سامانی، آثار مولانا، بیدل دهلوی و سعدی اشاره کرد. همچنین، مقالات و سایت گنجور و ویکیپدیا اطلاعات مفصلی درباره نیاکان و فعالیتهای فرهنگی و تصوفی عمان سامانی ارائه دادهاند.
شرح بخش سعادت علیشاه
سعادت علیشاه 🌟
سعادت علیشاه یکی از شخصیتهای برجسته سلسله صوفیه نعمتاللهیه بود. آرامگاه ایشان در شهر ری، در امامزاده شاه عبدالعظیم قرار داشت و طبق گزارشها در ویکیپدیا، تخریب شده است.
تحلیل ابجد و اعداد مرتبط 🔢
عبارت «سعادت علیشاه» در محاسبه ابجد وسیط عدد پنجاه و هفت و در ابجد صغیر عدد چهل و دو را نشان میدهد. این اعداد در مقاله ذکر شده و اهمیت نمادین و تاریخی ایشان را در سلسله صوفیه نشان میدهند.
شرح بخش آرامگاه رضاشاه
آرامگاه رضاشاه 🏛️
آرامگاه رضاشاه پهلوی در شهر ری، کنار شاه عبدالعظیم قرار داشت و طبق گزارش ویکیپدیا، تخریب شده است. صادق خلخالی در کتاب خاطرات خود توضیح میدهد که پس از جلسهای با روحالله خمینی، تصمیم گرفته شد برای کوتاه کردن دست خاندان پهلوی در سالروز رفتن شاه به مصر، آرامگاه رضاشاه تخریب شود. به دلیل استحکام ساختمان، از مواد منفجره، گریدر، بولدوزر، جرثقیل و وسایل مکانیکی قوی استفاده شد.
ارتباط با رخدادهای تاریخی و فتنه ۵۷ ⚖️
آرامگاه رضاشاه بعد از فتنه ۵۷ خمینی تخریب شد. در مقاله «لذت حقیقت» نیز مطالبی درباره فتنه خمینی ذکر شده است. صادق خلخالی در اولین روزهای انقلاب قصد داشت تخت جمشید و دیگر بناهای باستانی ایران پیش از اسلام را نابود کند، اما مقاومتهای محلی مانع او شد. حتی مقبره فردوسی نیز در لیست تخریب او قرار داشت.
حضور کلمات کلیدی در متون ادبی و تاریخی 📜
در متون ادبی فارسی، کلمات خلخال، فتنه، رضا، شاه، ری، کعبه، مکیان، مکه، قطار، پرواز و پیکر بارها ذکر شدهاند. این کلمات در اشعار فرخی سیستانی، میلی، امیر معزی، شاهنامه فردوسی، سعدی، نظامی گنجوی، خاقانی و دیگر شاعران دیده میشوند و ارتباط رخدادهای تاریخی با فرهنگ و ادبیات فارسی را نشان میدهند.
تحلیل ابجد و اعداد مرتبط 🔢
عبارت «آرامگاه رضاشاه» در ابجد وسیط عدد پنجاه و هفت را نشان میدهد. این عدد اهمیت نمادین و تاریخی تخریب آرامگاه و ارتباط آن با فتنه ۵۷ خمینی را مشخص میکند.
انتقال پیکر رضاشاه ✈️🚂
در دوره نخستوزیری رجبعلی منصور، پیکر رضاشاه به ایران منتقل شد. هواپیمای حامل پیکر او پیش از ورود به ایران، از قاهره به سمت جده پرواز کرد تا طواف در مکه انجام شود. سپس پیکر رضاشاه با هواپیما و قطار مخصوص به تهران حمل شد. این اقدام نشاندهنده اهمیت تاریخی و سیاسی آرامگاه و پیکر رضاشاه است.
شرح بخش خدمات رضاشاه
خدمات رضاشاه 🏛️
رضاشاه پهلوی، متولد شهرستان سوادکوه در استان مازندران و زاده ۲۴ اسفند، یکی از پایهگذاران نهادهای مدرن ایران بود. او با ایجاد راهآهن سراسری، ارتش نوین، دادگستری نوین و دانشگاه تهران، تغییرات بنیادینی در ساختار اجتماعی و اقتصادی کشور به وجود آورد.
زندگی و تاثیرات اجتماعی 🌄
اقتصاد مردم سوادکوه تا حدود یک قرن پیش عمدتاً بر دامپروری و زندگی عشایری مبتنی بود. با تأسیس راهآهن و کشف رگههای زغالسنگ، معادن استخراج زغالسنگ احداث شد و مردم به سبک کارگری و مقرریبگیری معادن روی آوردند. مجموعه معادن کارسنگ، کارمزد و تاریکدره نمونهای از این تحولات هستند.
حضور کلمات کلیدی در متون ادبی و تاریخی 📜
در متون ادبی فارسی، کلمات رضا، شاه، خان، ری، سواد، سوادکوه، معدن، عبدالعظیم و چکمه بارها ذکر شدهاند. این کلمات در اشعار مولانا، خاقانی، حزین لاهیجی، امیر معزی، بیدل دهلوی، حافظ، فرخی سیستانی، سلیم تهرانی و نظام قاری دیده میشوند و نشاندهنده ارتباط شخصیت رضاشاه با فرهنگ و تاریخ ایران است.
تحلیل ابجد و اعداد مرتبط 🔢
عبارت «خدمات رضاشاه» در ابجد کبیر عدد ۲۳۵۲ و در ابجد وسیط عدد ۴۲ را نشان میدهد. همچنین، متن شرح زندگی رضاشاه در ابجد صغیر عدد ۱۳۲۱ را دارد و سال درگذشت او ۱۳۲۳ خورشیدی است. این اعداد مشترک، اهمیت تاریخی و نمادین خدمات رضاشاه را نشان میدهند.
بررسی دیدگاههای تاریخی و علمی 🎓
صادق زیبا کلام در مناظرهای با رهدار در دانشگاه صنعتی اصفهان، خدمات رضاشاه را ستایش کرده و بیان کرده است: «مدیون چکمههای رضا شاهیم. تاریخ بهترین تعیینکننده است به شرطی که تحریف نشود.» این سخنان نشاندهنده جایگاه رضاشاه در تاریخ معاصر ایران و تاثیر اقدامات او بر نهادهای مدرن است.
منابع و مطالعات مرتبط 📚
مقالات «لذت حقیقت» و مقاله «رضاخان پهلوی؛ بنیانگذار ایران نوین، خادم ملت و دیکتاتور منور» به بررسی دقیقتر خدمات و زندگی رضاشاه پرداختهاند. همچنین، منابع ویکیپدیا و آثار ادبی فارسی، اطلاعات مفصلی درباره سوابق خانوادگی، تولد، درگذشت و خدمات او ارائه میدهند.
شرح بخش ای قوم به حج رفته کجایی
ای قوم به حج رفته کجایی 🕋
شعر معروف مولانا «ای قوم به حج رفته کجایی» به معنای عمیق حج و نزدیکی به خداست. محمد برقعی، مردمشناس، بیان میکند که بسیاری از نیروهای مذهبی متعصب، با عرفان نوین و این دیدگاه مخالف بودند و همواره با آن درگیر بودند. او توضیح میدهد که در گذشته این مخالفتها تنها عقیدتی بود، اما اکنون با در دست داشتن ابزار قدرت، این مخالفتها به سرکوب و تخریب مجموعهها و زندان افراد نیز کشیده شده است.
پیامدهای اجتماعی و معرفتی ⚖️
این روایت نشان میدهد که اهمیت احترام به عقیده انسانها فراتر از طریقت و شریعت است و باید برای تمامی افراد جامعه، حتی کسانی که دیندار نیستند، مورد توجه قرار گیرد. سرکوب عقیده و اعمال قدرت علیه افراد تنها به دلیل اعتقاد، امری بسیار خطرناک و تهدیدکننده آینده کشور است.
ارتباط با ابراهیم(ع) و حج 🕌
ابراهیم(ع) پایهگذار حج بود و طبق گزارشها، او و اسماعیل(ع) پایههای خانه کعبه را برپا کردند و حجرالاسود را در جایگاه خود قرار دادند. این موضوع در سوره انعام و متون ادبی و دینی مختلف همچون ترجیع بند نسیمی، خاقانی، بوستان سعدی، نهج البلاغه و آثار سهراب سپهری آمده است.
حضور کلمات کلیدی در متون ادبی و دینی 📜
در اشعار و متون کلاسیک فارسی کلماتی مانند کعبه، حجرالاسود، خلیل، اسماعیل، فقر، فقیر، سفر و مدرسه دیده میشوند. این کلمات در آثار مولانا، خاقانی، فضولی، شهریار، محتشم کاشانی، فرخی یزدی، آشفته شیرازی، نظام قاری، پروین اعتصامی و دیگر شاعران ذکر شدهاند و نشاندهنده پیوند مفاهیم حج، فقر، زیارت و تعلیمات دینی در فرهنگ ایرانی است.
تحلیل ابجد و اعداد مرتبط 🔢
مصرع «ای قوم به حج رفته کجایی» در ابجد وسیط عدد ۱۰۰ را نشان میدهد. متن بیت ۶ شعر ۱۱ النوبة الثانیة - سوره انعام در ابجد کبیر عدد ۲۱۹۷۰ و در ابجد وسیط عدد ۲۲۵۴ را دارد. ارقام این اعداد با عدد سوره انعام ۲۹۷۱ چهار رقم مشترک دارند و نشاندهنده ارتباط نمادین و عددی این مفاهیم دینی است.
مدارس و زیارت حج 🏫✈️
سید شهابالدین مرعشی نجفی در توضیحات ویکیپدیا بیان میکند که تأسیس مدارس علمیه مانند مدرسه مهدیه و مدرسه شهابیه یکی از فعالیتهای او بوده است. وی هرگز نتوانست به زیارت کعبه برود زیرا استطاعت مالی سفر حج را نداشت و درآمد خود را صرف خرید کتاب میکرد. این موضوع نشاندهنده اهمیت آموزش دینی و محدودیتهای مالی در امکان زیارت است.
توجه به فقر و کمک به دیگران 💰
استاد طاهری بیان میکنند که اگر فقیری در فاصله چند کوچه از محل زندگی فرد باشد، واجبتر است که هزینه حج صرف کمک به فقرا شود. این دیدگاه به تفسیر عمیق مفاهیم حج و معنای واقعی عبادت و نزدیکی به خدا اشاره دارد.
شرح بخش علی ای همای رحمت
علی ای همای رحمت 🕊️
شعر «علی ای همای رحمت» اثر شهریار، یکی از آثار برجسته ادب فارسی است که به ارادت ویژه شهریار به علی بن ابیطالب (ع) اشاره دارد. بر اساس منابع، شهابالدین مرعشی نجفی در خواب خود این شعر را شنیده و تأثیر آن را تجربه کرده است.
حضور نامها و مفاهیم در متون ادبی 📜
در آثار کلاسیک فارسی، کلمات علی، هما، رحمت، نجف، شهاب و خواب به کرات دیده میشوند و در متون ترجیع بند خاقانی، قصیده فضولی، مسمط ادیب الممالک، فرخی سیستانی، شاهنامه فردوسی، یغمای جندقی و حمید الدین بلخی ذکر شدهاند. این کلمات نشاندهنده پیوند مفاهیم دینی، عرفانی و شاعرانه در فرهنگ ایرانی است.
عدد ابجد و ارتباط معنوی 🔢
عبارت «علی ای همای رحمت» در ابجد صغیر عدد ۴۲ را نشان میدهد. این عدد در مقالات و منابع مرتبط با شعر شهریار ذکر شده است و نشاندهنده اهمیت نمادین و معنوی این اثر است.
ارادت شهریار به حافظ و فردوسی 📖
شهریار علاوه بر ارادت ویژه به علی بن ابیطالب (ع)، شیفتگی خاصی نسبت به حافظ و فردوسی داشته است. این علاقه باعث شد که او مفاهیم اخلاقی، عرفانی و ملی را در آثار خود تلفیق کند.
نقد و توجه به دراویش نعمتاللهی ✨
در خبرهای مربوط به حسینیه دراویش نعمتاللهی در قم، آمده است که برخی عبادات و ابراز علاقه آنان به علی(ع) مورد نقد شدید شیعیان و برخی مراجع تقلید بوده است. این موضوع نشاندهنده اختلاف دیدگاه میان طریقتها و مراجع رسمی است و نمادی از تضاد میان عشق دینی و محدودیتهای سنتی در جامعه است.
حضور کلمات کلیدی در منابع و آثار 📚
در متون مختلف، کلماتی مانند شرق، ارم، نقد، شریعت، بهمن، واقعه، بزرگ، درویش، شاه نعمت الله ولی و قم دیده میشوند. این کلمات در آثار شهریار، شاهنامه فردوسی، سعدی، خاقانی، صادق هدایت، تفسیر اشو و انجیل برنابا حضور دارند و پیوند میان شعر، تاریخ و دین را نشان میدهند.
پیامد معنوی و اجتماعی 🌿
شهابالدین مرعشی نجفی به دلیل ارادت خود به علی(ع) این خواب را تجربه کرده و این امر نشاندهنده اهمیت عشق و ارادت قلبی به شخصیتهای دینی است. دراویش نعمت اللهی نیز به شیوه خود، عشق و ارادت خود به علی(ع) را نشان میدهند؛ هرچند برخی مراجع تقلید با این شیوه مخالفت کردهاند که نمادی از انحصارطلبی و خودبرتر بینی در برخی نهادهای دینی است.
شرح بخش ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم
ما ز قرآن مغز را برداشتیم 📖
بیت مشهور مولانا، «ما ز قرآن مغز را برداشتیم / پوست را پیش خران انداختیم»، یکی از نمادهای تفاوت میان اهل طریقت و اهل شریعت است. این بیت بیانگر نگاه عمیق و معرفتی به دین و فهم روح متون مقدس است، نه صرفاً ظواهر آن.
تبیین محمد برقعی درباره درگیری با دراویش گنابادی 🔍
آقای دکتر محمد برقعی در خبر دویچه وله بیان کرده است که درگیری با دراویش گنابادی در قم دو بعد دارد:
-
بعد معرفتی: اهل طریقت بر مدارای بین اندیشهها و فهم روح دین تأکید دارند، اما اهل شریعت غالباً ظاهر دین را میگیرند و در مواردی با اندیشههای متفاوت مشکل دارند.
-
بعد سیاسی: برای اولین بار، پیروان اعتقادی بر سر عقیدهی خود ایستاده و خواستار حقوقشان شدند. نیروهای متعصب شریعتی که اکنون در قدرت هستند، هر حرکت منسجمی را سرکوب کرده و با خشونت عمل میکنند، همانطور که در قم رخ داد.
عدد ابجد و اهمیت معنوی 🔢
-
بیت «ما ز قرآن مغز را برداشتیم / پوست را پیش خران انداختیم» در ابجد وسیط عدد ۱۶۶ را دارد.
-
متن کامل مقاله مربوط به این بیت در ابجد وسیط عدد ۷۵۵۷ را نشان میدهد.
-
ارقام ۱۶ و ۱۶۶ و همچنین ۷۵۵۷ با آیات قرآن مرتبط هستند:
-
سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد.
-
سوره انفال ۵۵۷۰ حرف دارد.
این اعداد سه رقم مشترک دارند و کلمات قرآن و مغز را به هم پیوند میدهند.
-
حضور بیت در منابع و آثار ادبی 📚
-
بیت مذکور در حاشیهای از سایت گنجور درباره قصیده ۱۶ عطار آمده و توسط مولانا نوشته شده است.
-
در منابع کلاسیک، کلمات قرآن و مغز در آثار حافظ، سعدی، مسعود سعد سلمان، صائب تبریزی، حمید الدین بلخی، خسرو و شیرین نظامی و تفسیر اشو دیده میشوند.
-
سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد که با ساعت حاشیه ۱۳:۵۲ ارقام مشترک دارد.
پیامد معنوی و معرفتی 🌿
این بیت مولانا نماد تساهل و فهم عمیق دین است و نشان میدهد که فهم روح متون مقدس مهمتر از رعایت صرف ظاهر و قوانین خشک است. همچنین، این آموزهها در تفسیرهای معاصر و تحلیل برخوردهای سیاسی و اجتماعی با پیروان طریقت، اهمیت زیادی دارند.
شرح بخش طریقت و شریعت دو بال دین هستند
طریقت و شریعت، دو بال دین 🌿
طریقت و شریعت یا عرفان و مذهب، دو بال دین محسوب میشوند. شریعت نشان میدهد چه کاری باید انجام شود و مذهب، شناخت کمی از دین را ارائه میدهد، در حالی که طریقت مسیر تجربه معنوی و اتصال به خدا را روشن میکند و عرفان، شناخت کیفی دین را نمایان میسازد. بسیاری از بزرگان مانند حافظ، خاقانی، شاه نعمتالله ولی، جهان ملک خاتون، نسیمی، عراقی، فرخی سیستانی، ملک الشعراء بهار، سوزنی سمرقندی، امیر معزی، فضولی، میرزاده عشقی و دیگران در اشعار خود به این مفهوم اشاره کردهاند.
معنای ابجد و ارتباط آن با طریقت و شریعت 🔢
عبارت «طریقت و شریعت دو بال دین هستند» در محاسبه ابجد کبیر عدد دویست و سی و سه یک به دست میدهد و این عدد با مقالههای مرتبط مانند عدد یک هزار و سیصد و سی و دو ارتباط دارد. ارقام این دو عدد مشترک هستند که نشان میدهد هماهنگی و پیوند میان طریقت و شریعت در باطن دین و مذهب وجود دارد.
درویش و محاسبات ابجد 🕊️
کلمه درویش در محاسبه ابجد صغیر عدد شانزده را نشان میدهد. همچنین، عبارت «درویش؛ آیا مشکل حکومت با دراویش نعمتاللهی طریقت و شریعت است؟» عدد یکصد و شصت و شش را دارد که ارقام آن با عدد شانزده مشترک است. این موضوع نشان میدهد که مشکل اصلی، نه عقاید دراویش بلکه مسئلهای فراتر از طریقت و شریعت است.
علل اصلی تنش میان حکومت و دراویش ⚖️
مشکل حکومت با دراویش یا هر گروه عقیدتی دیگر به دلیل شکلگیری جمعی مستقل است. حکومتها معمولاً از ظهور گروههایی که خارج از چارچوب فکری و ایدئولوژیک رسمی عمل میکنند نگران هستند. این نوع تجمعها میتوانند اقتدار فکری و مذهبی حکومت را به چالش کشیده، الگویی متفاوت از معنویت و دینداری ارائه دهند و به صورت نیروی اجتماعی مستقل عمل کنند. بنابراین نگرانی اصلی حکومت، کنترل قدرت اجتماعی و استقلال فکری است نه صرفاً عقاید یا روشهای معنوی دراویش.
نتیجهگیری و پیام معنوی ✨
طریقت و شریعت مکمل یکدیگرند و فهم درست آنها به درک عمیقتر دین منجر میشود. شریعت مسیر عملی و طریقت تجربه معنوی را روشن میکند و تنها ترکیب این دو، امکان رشد روحانی و اجتماعی فرد و جامعه را فراهم میآورد. در این چارچوب، مشکل حکومت با دراویش نه بر اساس اعتقادات دینی بلکه بر پایه نگرانی از استقلال اجتماعی و فکری شکل میگیرد.
شرح بخش نوربخش
جواد نوربخش و آثار او 📚
جواد نوربخش نویسنده کتاب «ذوالنون مصری» و کتاب «زندگی و آثار شاه نعمتالله ولی کرمانی» بود. ذوالنون(ع) همان یونس(ع) است. سوره یونس دارای هزار و هفتصد و هشتاد و سه کلمه و سوره یوسف دارای هزار و هفتصد و سی و هشت کلمه است. ارقام عددهای هزار و سیصد و هشتاد و هفت، هزار و هفتصد و سی و هشت و هزار و هفتصد و هشتاد و سه مشترک هستند. جواد نوربخش در سال هزار و سیصد و هشتاد و هفت خورشیدی درگذشت.
نوربخش و محاسبات ابجد 🔢
کلمه «نوربخش» در محاسبه ابجد وسیط و صغیر هر دو عدد بیست و چهار را نشان میدهد. این ارقام در متون مختلف و در اشعار مولانا، جامی، عراقی، خاقانی و دیگران تکرار شده است. این موضوع نشاندهنده هماهنگی معنوی و پیوند میان نور و بخشش است که در آثار نوربخش نیز منعکس شده است.
تحصیلات و تربیت معنوی 🎓
جواد نوربخش پس از فراگیری قرآن کریم و دیوان حافظ در مکتبخانه، به دبستان رفت و تحصیلات خود را در دانشگاه تهران در رشته پزشکی ادامه داد. همزمان زیر نظر پیر طریقت خود، میرزا عبدالحسین ذوالریاستین شیرازی (مونسعلیشاه)، به تربیت معنوی و اربعینات سلوکی پرداخت. پس از درگذشت مونسعلیشاه در سال هزار و سیصد و سی و دو خورشیدی، نوربخش جانشین او و رئیس بیمارستان بم شد.
نقش نوربخش در سلسله نعمتاللهی 🌿
بر اساس وصیت مونسعلیشاه، هدایت سلسله نعمتاللهی به جواد نوربخش سپرده شد. وی به عنوان قطب یا پیر سلسله، علاوه بر فعالیتهای معنوی، استاد روانپزشکی دانشگاه تهران و نویسنده و شاعر برجسته بود. در دوران فعالیت او، ریاست بیمارستان روزبه و گروه روانپزشکی دانشگاه تهران را بر عهده داشت و در ساخت بیمارستان اوین نیز مشارکت داشت.
ارتباط نوربخش با مفاهیم درویشی و مسکین 🕊️
در منابع ویکیپدیا، درویش به فقیر صوفی که از تعلقات دنیوی دوری میکند و زندگی سادهای دارد اطلاق میشود. آیه ۲۴ سوره قلم و شعرهای سعدی و اسراء با کلمات مسکین و درویش پیوند معنوی این مفهوم را نشان میدهند. همچنین، جواد نوربخش با تألیف آثار مرتبط با شاه نعمتالله ولی، مفاهیم رحمت، نعمت و ولی را در ادبیات و سلوک عرفانی منتقل کرده است.
مهاجرت و گسترش خانقاهها 🌏
پس از فتنه هزار و سیصد و پنجاه و هفت، جواد نوربخش ایران را ترک و ابتدا به آمریکا و سپس به لندن رفت. خانقاههای نعمتاللهی در خارج از ایران در کشورهای اروپای غربی، روسیه، کانادا، مکزیک، ایالات متحده آمریکا، استرالیا و پنج کشور غرب آفریقا تأسیس شدند. در این مکانها، آموزش معنوی و تربیت درویشی ادامه یافت و کلمات خانقاه، نعمت و درویش در اشعار شهریار و آشفته شیرازی بازتاب یافته است.
ارتباط نوربخش با ادبیات و شعر فارسی ✨
در آثار جواد نوربخش و متنهای ادبی مرتبط، کلمات شاه، نعمت، الله، رحمت و درویش تکرار شدهاند. این مفاهیم در سورههای قرآن، شاهنامه فردوسی، ترجیع بندهای مولانا و اشعار خاقانی و محتشم کاشانی به چشم میخورد و نشاندهنده پیوند عرفان، مذهب و فرهنگ ایرانی با آموزههای معنوی و انسانی است.
شرح بخش نورعلی تابنده قطب سلسله نعمتاللهی سلطانعلیشاهی دراویش گنابادی بود.
نورعلی تابنده و رهبری سلسله نعمتاللهی 🌿
نورعلی تابنده، ملقب به مجذوبعلیشاه، قطب یا رهبر سلسله نعمتاللهی سلطانعلیشاهی دراویش گنابادی بود. بر اساس منابع ویکیپدیا، دراویش گنابادی به شدت متاثر از شخصیت، منش و دانش شاه نعمتالله ولی شدند و بسیاری از ایشان، از آن پس خود را نعمتاللهی نامیدند.
محاسبات ابجد و ارتباط آن با قرآن 🔢
عبارت «نورعلی تابنده قطب سلسله نعمتاللهی سلطانعلیشاهی دراویش گنابادی بود.» در محاسبه ابجد کبیر عدد دو هزار و نهصد و پنجاه و هفت را نشان میدهد. سوره فتح دارای دو هزار و پانصد و نود و هفت حرف است و ارقام این دو عدد مشترک هستند. در سوره فتح کلمات نور، نعمت، الله و بود ذکر شدهاند که هماهنگی معنوی میان نام و جایگاه او را نشان میدهد.
زندگی و درگذشت نورعلی تابنده 🕊️
نورعلی تابنده در سال هزار و سیصد و نود و هشت خورشیدی درگذشت. پیش از آن، در پیامی به هوادارانش خواست آرامش خود را حفظ و محل را ترک کنند و خبر از بازگشت آرامش به خیابان گلستان هفتم، محل منزل او داد.
حضور نامها و مفاهیم کلیدی در ادبیات فارسی ✨
کلمات تابنده، قطب، درویش، آرام، گلستان و منزل در آثار مولانا، سعدی، بیدل دهلوی، فیض کاشانی، امیرخسرو دهلوی، طبیب اصفهانی، میلی، نظامی گنجوی، بهرام گور و دیگران به چشم میخورد و نشاندهنده پیوند عرفان، رهبری معنوی و فرهنگ ایرانی است.
فعالیتهای حکومتی و تحصیلات نورعلی تابنده 🎓
پس از انقلاب هزار و سیصد و پنجاه و هفت، نورعلی تابنده در کابینه دولت موقت، مدتی معاون وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، مدیر سازمان حج و زیارت و معاون وزارت دادگستری بود. او مدرک دکتری حقوق را از دانشگاه پاریس دریافت کرد و در رشته زبان فرانسه نیز تحصیل نمود.
روز درویش و یادبود اعتراضات ⛅
روز سوم اسفند ماه به یاد تحصن دراویش گنابادی در سال هزار و سیصد و هشتاد و هفت مقابل مجلس شورای اسلامی، از سوی نورعلی تابنده به عنوان روز درویش نامگذاری شد. این تحصن به اعتراض به تخریب محل اجتماع در اصفهان و بازداشت تعدادی از دراویش مربوط بود. در سوره یوسف کلمات روز، ماه، دلیل، سال، مقابل و مجلس ذکر شدهاند که پیوند معنایی با این رویداد دارد.
تأثیر معنوی و اجتماعی نورعلی تابنده 🌏
نورعلی تابنده با رهبری سلسله نعمتاللهی و انتشار آموزههای معنوی، نقش مهمی در حفظ و گسترش خانقاهها و تربیت دراویش داشت. حضور او در ادبیات و فرهنگ ایرانی از طریق کلمات کلیدی همچون نور، تابنده، درویش و آرام در متون و اشعار برجسته، همواره قابل مشاهده است و میراث معنوی او تا امروز ادامه دارد.
شرح بخش تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی (مطالبی اضافه بر متن مقاله)
تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی 🌿
تکیه ایزد گشسب یا تکیه درویش ناصرعلی یکی از بناهای تاریخی دوره پهلوی دوم است که در تخت فولاد اصفهان واقع شده است. این مکان به دلیل اهمیت معنوی و فرهنگی، همواره مورد توجه پژوهشگران و علاقهمندان به تاریخ و عرفان ایرانی بوده است.
محاسبات ابجد و معنا 🔢
عبارت «تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی» در محاسبه ابجد صغیر عدد هفتاد و پنج را نشان میدهد. این عدد در مقالات مرتبط نیز ذکر شده است و بازتاب هماهنگی معنوی و ارزش نمادین این تکیه است.
حضور نامها در ادبیات و شعر فارسی ✨
کلمات تکیه، ایزد، پهلوی و فولاد در آثار بزرگان شعر فارسی مانند جهان ملک خاتون، نظام قاری، حزین لاهیجی، فرخی یزدی، فضولی، خاقانی، حمید الدین بلخی، فرخی سیستانی، ادیب الممالک، ملکالشعراء بهار، مولانا و شاهنامه فردوسی به چشم میخورد. این حضور نشاندهنده اهمیت معنوی و فرهنگی مکان و پیوند آن با ادبیات و هنر ایرانی است.
ثبت و اهمیت تاریخی 🕊️
تکیه ایزد گشسب در سال هزار و سیصد و هشتاد و چهار خورشیدی به ثبت رسیده است. ارقام عددهای هزار و سیصد و هشتاد و چهار و سوره آل عمران که دارای سه هزار و چهارصد و هجده کلمه است، مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات ایزد، سال و ثبت ذکر شدهاند که هماهنگی معنوی و تاریخی این مکان را برجسته میکند.
جایگاه معنوی و فرهنگی 🌏
تکیه ایزد گشسب یا درویش ناصرعلی نه تنها یک بنای تاریخی، بلکه مرکز تجمع معنوی و فرهنگی در دوران خود بوده است. این مکان، پیوندی میان تاریخ، عرفان و شعر فارسی ایجاد کرده و نقش مهمی در حفظ میراث فرهنگی و معنوی ایران ایفا میکند.
شرح بخش استاد محمدعلی طاهری بنیان گذار عرفان کیهانی حلقه هستند.
استاد محمدعلی طاهری و بنیانگذاری عرفان کیهانی حلقه 🌿
استاد محمدعلی طاهری بنیانگذار عرفان کیهانی حلقه هستند. این جمله در محاسبه ابجد صغیر عدد صد و شصت و یک را نشان میدهد و در مقالات مرتبط نیز به آن اشاره شده است. عرفان حلقه بر اساس آموزههای طاهری در ۱۰ آبان سال هزار و سیصد و پنجاه و هفت خورشیدی پایهگذاری شده است.
حضور نامها در ادبیات و شعر فارسی ✨
کلمات استاد، اوستاد، عرفان، طاهر، عارفان و حلقه در آثار بزرگان شعر و ادبیات فارسی از جمله فرخی سیستانی، نظام قاری، مولانا، شاه نعمتالله ولی، جهان ملک خاتون، جامی، سلیم تهرانی، فرخی یزدی، حزین لاهیجی، خسرو و شیرین نظامی گنجوی، خواجوی کرمانی و امیر معزی به چشم میخورد. این حضور معنوی نشاندهنده پیوند عرفان و فرهنگ ایرانی با آموزههای استاد طاهری است.
ارتباط عرفان حلقه با اعداد و سحابی حلقه 🔢
نام «سحابی حلقه» در محاسبه ابجد کبیر عدد دویست و بیست و چهار را نشان میدهد. این عدد در کتاب «انسان از منظری دیگر» نوشته استاد طاهری ذکر شده است. سال پایهگذاری عرفان حلقه نیز پنجاه و هفت خورشیدی است و ارقام سالهای پایهگذاری و تولد استاد طاهری در متنهای مرتبط هماهنگی معنوی دارند.
مفاهیم انسان، دهر و دیگر در آثار فارسی و مقدس 🕊️
کلمات انسان، دهر و دیگر در سوره مائده، انجیل برنابا، شاهنامه فردوسی، مثنوی معنوی مولانا، شاهنامه منوچهر، سام نامه خواجوی کرمانی، غزلهای شهریار، سعدی، بیدل و دیگر آثار به چشم میخورند. این واژگان با آموزههای عرفانی و انسانی استاد طاهری ارتباط معنوی قوی دارند و جایگاه انسان و زمان را در فلسفه عرفان حلقه برجسته میکنند.
پیوند استاد طاهری با طاهر و باباطاهر 🌏
کلمه طاهر بین استاد طاهری و باباطاهر مشترک است و در اشعار باباطاهر عریان نیز به چشم میخورد. همچنین در غزلهای بیدل دهلوی، کلمه عریانی حضور دارد که نشاندهنده پیوند معنوی و ادبی میان استاد طاهری و سنتهای عرفانی ایرانی است.
اهمیت معنوی و اجتماعی عرفان حلقه 🌟
عرفان کیهانی حلقه با آموزشهای معنوی استاد طاهری نقش مهمی در تربیت عرفانی و ارتقای آگاهی انسانی داشته است. حضور مفاهیم کلیدی مانند استاد، عرفان، حلقه، انسان و دیگر در ادبیات فارسی و متون مقدس نشان میدهد که این آموزهها در پیوندی عمیق با فرهنگ و تاریخ ایران شکل گرفتهاند و تا امروز تأثیرگذار هستند.
شرح بخش تصادفی نبودن همپوشانی
تصادفی نبودن همپوشانی در متون دینی و تاریخی 📖
مطالعات نشان میدهد که همپوشانیها میان متون کتاب مقدس، آثار ادبی و منابع تاریخی تصادفی نیستند. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده و در باب ۱۶ کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر آمده است:
«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»
وقتی متن این آیه به عدد ابجد وسیط تبدیل میشود، حاصل ۳۲۵ است و در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام هر دو عدد مشترک هستند.
در آیه ۱:۶ کتاب مقدس دوم سموئیل آمده است:
«گفت: برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابهها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر میشدند.»
در این آیه و همچنین در برگ ۴۲ کتاب کیمیاگر پائولو کوئلیو، کلمه «تصادف» وجود دارد. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» به عدد ابجد کبیر ۱۱۱۱ تبدیل میشود و ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند.
تطابق عددی و واژگانی در متون تاریخی 🔢
در مقاله به نقل از توضیحات عمان سامانی در سایت گنجور آمده است:
«نیاکان او همه از دری سرایان، پارسی گویان و آذری سرایان اعصار خود بودهاند…»
این متن به عدد ابجد صغیر ۱۳۳۲ تبدیل میشود. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۳۳۲ مشترک هستند و الگوی «خود-متشابه» شکل گرفته است. سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد و احتمال اینکه ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۳۳۲ مشترک شوند، ۰.۴٪ است.
کلمات پدر، عمو، لطفالله، دریا، شاعران، دانش، دست، سعادت، نعمتالله، ولی بین متن گنجور و سوره شعراء مشترک هستند. پس از حذف Stop Words، ۱۰ کلمه باقی میماند. متن گنجور پس از پالایش ۳۶ کلمه و سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد.
تحلیل آماری همزمانی واژگان و اعداد 📊
به منظور ارتقای دقت آماری، محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است. احتمال وجود ۱۰ کلمه مشترک بین متن گنجور و سوره شعراء با روش توزیع فوقهندسی حدود ۱۰^-۴ است که بسیار ناچیز و غیرتصادفی است. همزمانی اشتراک واژگان و تطابق عددی، احتمال تصادفی بودن را بیش از پیش کاهش میدهد.
نگاشت ابجد تابعی از حروف است اما عدد و کلمه از نظر ماهیت دو ساحت مستقل زبانی و ریاضی هستند. محدودیت پیشتعریفشده ابجد، دامنه اعداد ممکن را محدود میکند و احتمال وقوع تطابقهای تصادفی خاص را کاهش میدهد.
شواهد هدفمندی و استقلال پدیدآورندگان 🧩
این همپوشانیها میان متون به دلیل فاصله زمانی، تفاوت زبانی و استقلال پدیدآورندگان، بدون دخالت انسانی شکل گرفتهاند. این امر نشان میدهد که خداوند هدفمند این ارتباطها را قرار داده است. نمونههای مشابه در کتابهای «نور»، «نشانهها» و دیگر مقالات مورد بررسی قرار گرفتهاند و به عنوان شواهدی برای درستی مطالب مورد توجه قرار گرفتهاند.
نقد مغالطه تیرانداز تگزاسی 🎯
در این تحلیل، الگوهای یافتشده نه محصول گزینش پسینی دادههای پراکنده، بلکه نتیجه تلاقی نظاممند لایههای مستقل ریاضی و زبانشناختی بر یک موضوع از پیش تعیینشده هستند. برخلاف مغالطه تیرانداز تگزاسی، موضوع مقاله پیش از تحلیل آماری مشخص شده است. وقتی همپوشانی واژگان با احتمال بسیار ناچیز دقیقاً با تطابق عددی همگرا میشود، فرضیه تصادف باطل میشود.
نتیجهگیری نهایی ✅
استفاده از دامنه محدود اعداد، انتخاب موضوعات مشخص و بررسی همپوشانیهای واژگانی و عددی، نشان میدهد که این رخدادها تصادفی نیستند. این شواهد از طراحی هوشمند و هدفمند در متون دینی و تاریخی حکایت دارند و احتمال وقوع اتفاقی آنها به صفر میل میکند.
📚 منابع
- سوره شعراء در سایت پارس قرآن
- سوره کهف در سایت پارس قرآن
- سوره انعام در سایت پارس قرآن
- سوره شوری در سایت پارس قرآن
- سوره یوسف در سایت پارس قرآن
- سوره یونس در سایت پارس قرآن
- سوره الرحمن در سایت پارس قرآن
- سوره اسراء در سایت پارس قرآن
- سوره قلم در سایت پارس قرآن
- سوره آلعمران در سایت پارس قرآن
- خطبه ۱ نهج البلاغه در سایت موسسه تحقیقات و نشر معارف اهل البیت علیهم السلام
- انجیل مرقس در سایت بایبل
- کتاب مقدس استر در سایت بایبل
- کتاب مقدس یوشع در سایت بایبل
- کتاب مقدس حزقیال در سایت بایبل
- کتاب مقدس ارمیا در سایت بایبل
- کتاب مقدس اشعیاء در سایت بایبل
- عمان سامانی در ویکیپدیا
- سعادت علیشاه در ویکیپدیا
- حمله به دراويش گنابادى قم و اعتراضها به آن
- ابوقبیس در سایت ویکیشیعه
- سید شهابالدین مرعشی نجفی در ویکیپدیا
- شهریار در ویکیپدیا
- جواد نوربخش در ویکیپدیا
- درویش در ویکیپدیا
- نازنین بنیادی در ویکیپدیا
- دراویش گنابادی در ویکیپدیا
- نورعلی تابنده در ویکیپدیا
- تکیه ایزد گشسب در ویکیپدیا
- سایت استاد محمد علی طاهری
- آرامگاه رضاشاه در ویکیپدیا
- صادق خلخالی در ویکیپدیا
- شهرستان سوادکوه در ویکیپدیا
- صادق زیباکلام در ویکیپدیا
- عمان سامانی در سایت گنجور
- قصیده ۱۶ محتشم کاشانی در سایت گنجور
- رضاشاه در ویکیپدیا
- رضاخان پهلوی؛ بنیانگذار ایران نوین، خادم ملت و دیکتاتور منور
- حلقه وحدت میراث ذوالکفل(ع)؛ تحول و بیداری سیذارتا گوتاما بودا(ع)
- نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقتیاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمهها و عددها
- کتاب مقدس اعداد در سایت بایبل
- کتاب مقدس دوم سموئیل در سایت بایبل
نظرات
ارسال یک نظر