خسرو یکم؛ ابرهه به ایران در دوره انوشیروان حمله کرد نه به کعبه و ابابیل با شیوع ابله مانع شدند

به نام خداوند رحمتگر مهربان

🔹خلاصه مقاله

این مقاله به بررسی روایت‌های متفاوت درباره حمله ابرهه می‌پردازد. در مقاله بیان شده که ابرهه نه به کعبه، بلکه به ایران در دوران خسرو انوشیروان حمله کرده و حمله او به کعبه بعدها توسط قریشیان تحریف شده است. در بخش دیگری از متن، به ماجرای پرندگان ابابیل اشاره می‌شود. طبق روایت‌ها، این پرندگان با انداختن سجیل یا سرگین بر سپاه ابرهه، موجب شیوع بیماری آبله در میان لشکریان شدند؛ رخدادی که باعث تضعیف و فروپاشی ارتش ابرهه گردید. موضوع حمله اعراب به ایران نیز در ادامه بررسی شده و این رویداد تاریخی در پیوند با روایت‌های مربوط به ابرهه و خسرو انوشیروان تحلیل شده است.

🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله

در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.

سطوح ارتباط در تحلیل مطالب بر اساس مفاهیم، کلمه‌ها و عددها

سطح ارتباط	نام پارامتر	توضیح و کارکرد
سطح ۱ (بالاترین)	هم‌خوانی مفهومی	تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب.
سطح ۲ (میانی)	همپوشانی کلمات	وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب.
سطح ۳ (پایه)	تطابق عددی (ابجد)	شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره).

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است. در مقاله‌ای با عنوان «نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقت‌یاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمه‌ها و عددها» که آدرس آن در ادامه آمده جزئیات روش روشن‌تر شرح داده شده است. [47]

نتیجه‌گیری قاطع (بالاترین سطح اعتبار):

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری=سطح ۱∩سطح ۲∩سطح ۳

این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «گوشه‌ای از تحریف‌ها در کتاب‌های مقدس و دین‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.

⚠️سلب مسئولیت

مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شده‌اند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند.

این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آن‌ها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است، نه اثبات علمی، تاریخی یا آماری. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی هم‌زمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.

نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.

✍️ نویسنده: غلام او

✖ آدرس شبکه اجتماعی X نویسنده

📅 تاریخ آخرین بروزرسانی: 28 آذر 1404

📑فهرست مطالب

• اخسرو یکم
• مادر خسرو
• علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو
• تجارت و بازرگانی در دوره خسرو انوشیروان
• بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد
• احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود.
• و تنشان را چون علفی زیر دندان حیوان خرد گردانید.
• ابابیل آبله
• خداوند قصد داشته با ضعیف کردن سپاه ابرهه از جنگ بین یمن و ایران جلوگیری کند
• محققان چینی گونه تازه‌ای از ویروس کرونا را در خفاش‌ها کشف کردند
• آبله
• ضعف ساسانیان موجب طمع‌ورزی اعراب شد
• آیا در تاریخ یعقوبی بیان شده که خسرو پرویز پاسخ نامه محمد(ص) را به همراه هدیه‌های مشک و حریر نزد ایشان فرستاده است؟
• ذنواس، پادشاه حمیریان
• تصادفی نبودن همپوشانی‌ها
• سوالات متداول
• شرح مقاله توسط هوش مصنوعی ChatGPT

خسرو یکم

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان و یکم و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان و دادگر و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو و دادگر ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که خسرو یکم مشهور به اَنوشیرَوان دادگَر یا اَنوشه‌رَوان دادگَر است. اگر عبارت «خسرو یکم» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۶ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۳۶ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده:

«خسرو در اوستا به صورت hu-sravah (هوُ-سْرَوَه؛ به معنای «نیک سروده شده»؛ «نیکنام»، «مشهور»)، در سانسکریت به صورت sushravas و در زبان پهلوی به صورت husraw/xusraw به معنای خوش‌آوازه و نیکنام آمده است و در پازند به شکل xosrau آمده است. و لقب خسرو انوشیروان یا «انوشگ روان» است که به معنای روح و روان جاویدان است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روان، جاودان، نام نیکو، خوش و آوازه و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، روح، روان و جاودان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خسروان، نیک، خوش و روح و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، خوش و روان و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات خسرو جاوید و خوش و در قصیده ۳۶ ظهیر فاریابی کلمات خسرو و نیک و در قصیده ۳۶ خاقانی کلمه خسرو و در قصیده ۳۶ صغیر اصفهانی کلمات خسروا و جاودان و در منشور کوروش کلمات نیک، روان و جاودان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» کلمات نیک، نام و جاوید و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی کلمات خوش و نام و در قصیده ۱ عراقی کلمات نیک و خوش و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در برگ ۶۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه آوازه و در برگ ۳۶۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات خوش و جاوید و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ غنی کشمیری کلمات خوش و روح و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات نیک و روح و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در قطعه ۱ خاقانی کلمه روح و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات نیک، روح و روان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات نیک و روان و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۳۶ کمال خجندی و در برگ ۳۶۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه روان و در قطعه ۶۳ ابن یمین کلمات نیک و جاوید و در مثنوی ۱ نسیمی و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی و در قطعه ۶۳ ابن یمین و در غزل ۱۳۶ فرخی یزدی کلمه نیک و در آیه ۱۳۶ سوره آل عمران کلمه جاویدان و در باب ۱۳۶ انجیل برنابا و در برگ ۳۶۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه جاوید و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۴۱ حافظ کلمه خوش و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی کلمات خوش و روان و در غزل ۱۳۹۵ مولانا کلمات نیک، خوش و روان وجود دارند. این کلمه‌ها با کلمات متنی که درباره خسرو انوشیروان از ویکی‌پدیا بیان گردید مشترک هستند. اشو نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی» است. [1][10][12]

مادر خسرو

در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«طبق آنچه در خدای نامه آمده، مادر خسرو، دختر دهقانی از دودمان‌های قدیم بود که قباد در دوران فرار خود با وی ازدواج کرده بود.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، انوشیروان، دهقان و قدیم و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در غزل ۱۶۳ فروغی بسطامی و در برگ ۱۶۳ کتاب مکتوب و در برگ ۳۱۶ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۶۱۳ مولانا کلمه مادر و در غزل ۳۶ فرخی یزدی کلمه دهقان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه قدیم و در باب ۶۳ انجیل برنابا و در برگ ۳۶۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه فرار و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه ازدواج وجود دارد. [15][20] اگر عبارت «مادر خسرو» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. ارقام عددهای ۱۱۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در سوره‌های یوسف و اسراء کلمه مادر وجود دارد.

علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو

در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«وی نوشته‌های افلاطون و ارسطو را می‌خواند و دستور داده بود به زبان فارسی ترجمه شود.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در غزل ۱۶۰۳ صائب تبریزی کلمه افلاطون و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ آغاز کتاب شاهنامه فردوسی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده‌های ۱ نسیمی، سلیم تهرانی و حزین لاهیجی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۴۱ عرفی و در قصیده ۳۶ سوزنی سمرقندی و در قصیده‌های ۱ و ۳۶ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۳۶ ظهیر فاریابی و در قصیده ۳۶ صغیر اصفهانی و در غزل‌های ۱۳۶ صائب تبریزی و شهریار و در برگ ۱۳۶ کتاب عطیه برتر و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۱۲۳۵ صائب تبریزی کلمه زبان و در برگ ۱۶۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه فارسی و در غزل ۴۱ حافظ و در غزل ۳۶ فرخی یزدی کلمه فارس و در برگ‌های ۳۶ و ۱۳۶ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه ترجمه وجود دارد. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «زبان سرخ» است. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«خسرو علاقه‌مند به فلسفه یونانی بود و نوشته‌های ارسطو و افلاطون را بدون سختی مطالعه می‌کرد و حکمت آنان را فرا می‌گرفت.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

افلاطون نویسنده کتاب «حکیم، گفتگوی شبانه» است. اگر عبارت «علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۹۹ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۹۹ ذکر شده است.

تجارت و بازرگانی در دوره خسرو انوشیروان

در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«پادشاهی خسرو انوشیروان یکی از درخشان‌ترین دوران ساسانیان است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال کلمات پادشاه و درخشان و در منشور کوروش و در قصیده ۳۶ صغیر اصفهانی کلمه درخشان و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات درخشان و درخشنده و در غزل ۱۶۳ جهان ملک خاتون کلمه درخشنده و در برگ ۳۶ کتاب والکیری‌ها کلمه می‌درخشید و در برگ ۳۶ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه می‌درخشی وجود دارد. [12] در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«مهم‌ترین کالایی که رومیان خواستار آن بودند ابریشم بود و تلاش می‌کردند تا کالاها را ارزان‌تر تهیه کنند. رومیان وقتی دیدند که تجار و بازرگانان ایرانی برای تهیه ابریشم راهی چین می‌شوند، تلاش کردند تا مانند ایرانیان عمل کنند.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، روم و چین و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روم و بازارگان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، روم، بریشمن و چین و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه کالا و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه بریشم و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۳۶ جیحون یزدی و در غزل ۱۶۳ جهان ملک خاتون و در برگ ۱۳۶ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه چین وجود دارد. اگر عبارت «تجارت و بازرگانی در دوره خسرو انوشیروان» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴ می‌شود. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. در سوره توبه کلمه تجارت وجود دارد. در مقاله عددهای ۱۴ و ۴۱ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۴، ۴۱ و ۱۱۴ مشترک هستند.

بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد

اگر عبارت «بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴ می‌شود. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«در زمان انوشیروان وقتی کشوری فرمانبر و زیر سلطه بود، علاوه‌بر اینکه خراجگزاری می‌کرد، هدایایی نیز می‌فرستاد. پادشاه هند علاوه ‌بر این که هدیه را فرستاد، یک بازی نیز همراه آن ارسال کرد و به فرستاده انوشیروان گفت اگر خسرو فلسفه شطرنج را متوجه شود، خراج سالیانه را خواهم داد در غیر این صورت خراج را نخواهم پرداخت. خسرو این کار را به وزیر خود بزرگمهر می‌سپارد و بزرگمهر نیز فلسفه شطرنج را درمی‌یابد و هندوستان موظف به پرداخت خراج می‌شود. بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد و به دربار هندوستان فرستاد، ولی آن‌ها نتوانستند متوجه شیوه بازی آن شوند و از خسرو خواستند که برای آن‌ها توضیح دهد. در نهایت هندوستان خود را موظف دانست که خراجی بیش از پیش بپردازد و هدیه‌های بیشتری نیز به دربار بفرستد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، هند، تخته و هدیه و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات پادشاه، هند و وزیر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات وزیر و هند و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه هندو و در قطعه ۱ خاقانی کلمه وزیر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه تخته و در غزل ۳۶ خاقانی کلمه تخت نردش و در قصیده ۶۳ خاقانی کلمه نرد و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات نرد و شطرنج و در برگ ۳۶ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۳۶۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۱۳۶ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه بازی و در غزل ۱۳۹۵ مولانا کلمات فلسفه و هدیه و در منشور کوروش و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی کلمه هدیه وجود دارد. [13] در قصیده ۳۶ صغیر اصفهانی کلمات کیش و مات ذکر شده‌اند که حرکت‌های بازی شطرنج هستند. اگر عبارت «تخته نرد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۷ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۷ ذکر شده است. در توضیحات بصره در ویکی‌پدیا بیان شده:

«همچنین «بصرا» نام یک نوع بازی ماهیگیری (بازی کارتی) می‌باشد که در خاورمیانه در قهوه‌خانه‌ها بازی می‌کردند. بصره/ باصرا را بعضی‌ها سرزمین صخره معنی کرده‌اند و آن را واژه سریانی دانسته‌اند.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [22]

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات بصره و ماهی و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده‌های ۱ حافظ و سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۳۶ ظهیر فاریابی و در قصیده ۳۶ صغیر اصفهانی و و در باب ۶۳ انجیل برنابا و در غزل ۳۶ خاقانی و در آیه ۱۶۳ سوره اعراف کلمه ماهی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه صخره ذکر شده است. [20] در توضیحات بصره در ویکی‌پدیا بیان شده:

«نام پیشین شهر بصره که امروزه بخشی از خاک عراق است، وهشت‌آباد اردشیر بوده‌است. این نام گویای ساخته شدن و آباد شدن این شهر به فرمان اردشیر بابکان، بنیادگذار شاهنشاهی ساسانی است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [22]

صادق هدایت کارنامه اردشیر بابکان را ترجمه کرده است.
در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«درون‌مایه این اثر شامل نسب‌نامه و کودکی اردشیر، اقامت او در دربار اردوان چهارم، واپسین شاهنشاه اشکانی، گریز او از دربار اردوان، تشکیل سپاه، جنگ‌های پشت‌سرهم با اردوان و امیران محلی که همه با کامیابی اردشیر و کشته‌شدن دشمنانش به پایان رسیدند و در آخر شرح حالی فشرده از شاپور و هرمز، به‌ترتیب پسر و نوه اردشیر می‌شود.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [23]

در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات شاپور و هرمز و در قصیده ۱ حافظ کلمه اردوان وجود دارد.
در توضیحات اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«اردشیر برای یادبود پیروزی‌هایش، اقدام به نقر سنگ‌نگاره در فیروزآباد (شهر گور یا اردشیرخوره)، نقش رجب و نقش رستم کرده است؛ در سنگ‌نگاره وی در نقش رستم، اردشیر و اهورامزدا سوار بر اسب در برابر یکدیگرند و جسد اردوان و اهریمن زیر سم اسبان اردشیر و اهورامزدا تصویر شده است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [24]

در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات نقش، رستم، سنگ، سم و اسب و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی عبارت سم توسن وجود دارد. نقاشی اهورامزدا اثر صادق هدایت است.
در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«نسخه آغازین کارنامه اردشیر بابکان احتمالاً در اواخر دوره ساسانی و در پارس به‌نگارش درآمده است. اشاره اثر به بازی‌های شطرنج (چترنگ) و تخته نرد (نیواردشیر) نشان می‌دهد که قدمت نخستین نسخه، پیش‌تر از روزگار زمامداری خسرو انوشیروان نیست؛ چراکه ورود شطرنج به ایران و پیدایش بازی تخته نرد، هردو به زمانه این شاهنشاه ساسانی منسوب‌اند. تئودور نولدکه، خاورشناس آلمانی، احتمال داده که نگارش کارنامه در زمان خسرو پرویز صورت گرفته باشد. نولدکه همچنین افسانه‌های پارسی مربوط به زندگی کوروش بزرگ که در روایت کتزیاس بازتاب یافته را کهن‌الگویی برای ساخت روایت این کتاب دانسته است.» نقل قول از ویکی‌پدیا [24]

در این مطلب نیز به شطرنج و تخته نرد اشاره شده است.

در توضیحات تخته نرد در ویکی‌پدیا بیان شده:

«برخی از مراجع شیعه تخته نرد را حرام می‌دانند و برخی دیگر آن را در حالی که به نیت قمار نباشد جایز می‌دانند.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [25]

در آیات مختلف قرآن حرام بودن قمار و خوردن شراب در کنار یکدیگر بیان شده است. در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه قمار و در رباعی ۱ خیام و در ترجیع بند ۱ مولانا و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در برگ ۳۶۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه شراب و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حرام وجود دارد. [13] در باب ۱ انجیل برنابا بیان شده:

«پس بازدار از او خمر و مسکر و هر گوشت ناپاک را؛ زیرا آن کودک قدوس خداست.»

نقل قول از انجیل [43]

قمار و خوردن مشروبات الکلی دو موضوع اختیاری هستند. قمار باعث می‌شود که فرد به کسب در آمد از روش‌های بیهوده و بدون سود و فایده برای جامعه عادت کند. در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در غزل ۳۶ فرخی یزدی و در غزل ۱۳۶ شهریار کلمه بیهوده و در قصیده ۱ عراقی و در برگ ۳۶ کتاب کیمیاگر کلمه عادت و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات بیهوده و آسیب وجود دارند. مشروبات الکی نیز به فرد آسیب می‌رسانند. ممنوعیت قمار و خوردن مشروبات الکلی مورد پذیرش جامعه قرار نمی‌گیرند. تجربه نیز این را نشان داده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات ممنوع و تجربه و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در قصیده ۳۶ خاقانی و در برگ ۳۶ کتاب والکیری‌ها و در برگ ۶۳ کتاب‌های کیمیاگر و زهیر و در برگ ۱۳۶ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۶۳ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تجربه وجود دارد. 

احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود.

«احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۲۵۳ مشترک هستند.  در شرایط کنونی بهترین روش برای اجرای این موضوع استفاده از دموکراسی مستقیم، سیستم دو اکثریتی و مشابه کشور سوئیس است. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه حمد وجود دارد. در سوره حمد یا فاتحه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در آیه ۶۱:۳۶ قرآن (سوره یاسین) کلمه مستقیم ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۶، ۱۶۳ و ۶۱:۳۶ مشترک هستند. در سیستم دو اکثریتی هر استان یک رای دارد. قوانین برای اجرا باید رای اکثریت مردم جامعه و رای اکثریت استان‌ها را داشته باشند. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر آغاز کتاب شاهنامه فردوسی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۳۶ سوزنی سمرقندی کلمه رای و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات قانون و استان و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه استان وجود دارد. صادق هدایت کتاب «جلوی قانون» نوشته فرانتس کافکا را ترجمه کرده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که ۲۵/۳ درصد کشور سوئیس اتباع خارجی هستند. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است.

و تنشان را چون علفی زیر دندان حیوان خرد گردانید.

در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۴۱ عرفی و در برگ ۱۶۳ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در آیه ۱۶۱:۳ انجیل برنابا کلمه دروغ وجود دارد. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «راست و دروغ» است. در زیر آدرس ویدئویی با عنوان «داستان دروغین ابرهه و اصحاب فیل - انتشار داستان واقعی ابابیل برای اولین بار» آمده که بیان می می‌کند  داستانی دروغین و خیالی برای ابرهه نقل می‌کنند که توی اون پرندگان در نقش شاهدهای ۱۳۶ با شلیک دقیق و نقطه‌زن خودشون لشکر یمنی را شکار می‌کنند. [39] در ترجیع بندهای ۱ مولانا و خاقانی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در غزل ۳۶ فرخی یزدی و در غزل ۱۳۶ شهریار و در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه شاهد وجود دارد. در این ویدئو بیان شده ابابیل بر روی سپاه ابرهه سجیل یا سرگین ریختند و از این طریق بیماری آبله را به سپاه ابرهه منتقل کردند که باعث هلاکت آن‌ها تا قبل از رسیدن به ایران گردید. اگر عبارت «خسرو یکم؛ ابرهه به ایران در دوره انوشیروان حمله کرد نه به کعبه و ابابیل با شیوع ابله مانع شدند» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. در غزل ۱۱۳۶ مولانا کلمات ابابیل و پیل و در قصیده ۶۳ خاقانی کلمه ابابیل و در آیه ۱۱۳:۱۶ انجیل کلمه سرگین و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه بیمار و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی و در غزل‌های ۳۵۴۱ و ۳۶۱۱ صائب تبریزی کلمه آبله وجود دارد. [14] در غزل ۱۳۹۵ مولانا و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی کلمات ابابیل و پیل و در قصیده ۶۳ خاقانی کلمات ابابیل و فیل و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه فیل و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۳۶ جیحون یزدی کلمه پیل و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۳۶ سوزنی کلمه دندان وجود دارند. در سوره فیل بیان شده:

«و تنشان را چون علفی زیر دندان حیوان خرد گردانید.»

نقل قول از قرآن کریم [2]

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱ می‌شود. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۴۱ و ۱۴۱ مشترک هستند. در ترجمه‌های دیگر این آیه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ اوحدی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه کاه و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کاه و پیل وجود دارند. این آیه به زخم شدن تن سپاه ابرهه در اثر بیماری آبله اشاره می‌کند. در قطعه ۱۱۱ سنایی کلمات ابابیل و زخم ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱ و ۱۱۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران و ترجمه انصاریان بیان شده:

«آگاه باشید! این شمایید که آنان را دوست دارید، و آنان شما را دوست ندارند. و شما به همه کتاب ها [یِ آسمانی] ایمان دارید [ولی آنان ایمان ندارند]. و چون با شما دیدار کنند، می گویند: ایمان آوردیم. و زمانی که با یکدیگر خلوت نمایند از شدت خشمی که بر شما دارند، سر انگشتان خود را می گزند. بگو: به خشمتان بمیرید. یقیناً خدا به آنچه در سینه هاست، داناست.»

نقل قول از قرآن کریم [1]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۳۱۱ می‌شود. سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۱۶ و ۱۶۳۱۱ مشترک هستند. در سوره نور کلمات آگاه باشید!، این، شما، که، آنان، را، دوست، دارید، آنان، شما، را، دوست، ندارند، شما، به، همه، آسمان، ایمان، دارید، ولی، آنان، ندارند، چون، با، شما، کنند، می‌گویند، ایمان آوردیم، زمانی که، یکدیگر، خلوت، نمایند، از، شدت، خشم، که بر، شما، دارند، سر، انگشتر، خود را، گزند، بگو:، به، خشم، یقینا، حدا، به آنچه، در، سینه و داناست ذکر شده‌اند. [3] در ترجمه‌های دیگر آیه سوره آل‌عمران که به آن اشاره گردید کلمه دندان وجود دارد. آیه ۳:۱۶ کتاب مقدس سوگنامه و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان می‌کند:

«رویم را به خاک مالید و دندانهایم را با سنگها شکست.»

نقل قول از کتاب مقدس [16]

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۳ می‌شود. در این آیه کلمه دندان وجود دارد. کتاب مقدس یوئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان می‌کند:

«امّتی که بسیار قوی و بی‌شمارند بر سرزمین من هجوم آورده‌اند. دندانهای ایشان مانند دندان شیر، تیز است.»

نقل قول از کتاب مقدس [17]

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. کتاب مقدس ایوب و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند:

«دندانهای آسیای شریر را میشکستم و شکار را ازدندانهایش میربودم.»

نقل قول از کتاب مقدس [18]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۴۵۱ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۴۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۴۵۱ و ۳۵۴۱ مشترک هستند. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب دندان‌ها است.

ابابیل آبله

در ویدئو «داستان دروغین ابرهه و اصحاب فیل - انتشار داستان واقعی ابابیل برای اولین بار» بیان شده که کلمه ابابیل به آبله اشاره می‌کند. اگر عبارت «ابابیل ابله» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۶ می‌شود. در ویدئو بیان شده که بیماری آبله در زمان حمله ابابیل مشاهده شده و فرق بین طاعون و آبله را نمی‌دانستند و اولین بار رازی متوجه این تفاوت شده است. در غزل ۱ حافظ کلمه رازی وجود دارد. رازی متولد شهر ری است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه ری وجود دارد. مختصات شرقی شهر ری در ویکی‌پدیا ۵۱۴۳۱ ذکر شده است. [26] ارقام عددهای ۳۴۵۱، ۳۵۴۱ و ۵۱۴۳۱ مشترک هستند. در توضیحات زکریای رازی در ویکی‌پدیا بیان شده:

«رازی آثار ماندگاری در زمینه پزشکی و شیمی و فلسفه نوشت و به‌عنوان کاشف الکل، جوهر گوگرد (اسید سولفوریک) و نفت سفید شناخته می‌شود. وی همچنین درباره کیهان‌شناسی، منطق و ریاضیات نیز آثار ارزنده‌ای دارد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [27]

در غزل ۱۳۹۵ مولانا کلمه فلسفه و در برگ ۱۶۳ کتاب مکتوب کلمه پزشک و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه کاشف و در مقاله کلمه الکل و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه جوهر و در قصیده ۶۳ خاقانی کلمه گوگرد ذکر شده است. اگر کلمه طاعون را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۶ می‌شود. در ویدئو بیان شده که معادل انگلیسی کلمه طاعون پلاگ است. کلمات پلاگ و پلنگ شبیه هستند. لکه‌های پوست پلنگ شبیه آبله است. در باب ۱ کتاب مقدس حبقوق و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی و در غزل ۱۳۶ صائب تبریزی کلمه پلنگ وجود دارد. در توضیحات ابابیل در ویکی‌پدیا بیان شده:

«عایشه می‌گوید: ابابیل شبیه خطاطیف (پرستوها) هستند و نیز گفته شده: آن‌ها شبیه وطاویط (خفّاش‌های سرخ و سیاه) بودند»

نقل قول از ویکی‌پدیا [28]

در غزل ۱۱۳۶ مولانا کلمات ابابیل و سیاه و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قطعه ۶۳ ابن یمین کلمه خفاش و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و قصیده ۱ سلیم تهرانی و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل ۳۶۱ اوحدی و در غزل ۶۳۱ امیرخسرو دهلوی کلمه سرخ و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ اوحدی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۴۱ عرفی و در غزل ۱۳۶ صائب تبریزی کلمه سیاه ذکر شده است. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب زبان سرخ است. در توضیحات زکریای رازی در ویکی‌پدیا بیان شده:

«غلام سرور هندی در تاریخ وفات او سروده است:
چون شد از دنیا به فردوس برین *** حضرت بوبکر رازی اهل راز
وصل او بوبکر محبوب حبیب *** هست هم صوفیّ کامل پاکباز»

نقل قول از ویکی‌پدیا [27]
در ابیات بالا کلمه بوبکر وجود دارد. عایشه دختر ابوبکر است. در ادامه مقاله به حمله ابوبکر به ایران اشاره شده است.

خداوند قصد داشته با ضعیف کردن سپاه ابرهه از جنگ بین یمن و ایران جلوگیری کند

در ویدئو بیان شده ابرهه به ایران حمله کرد. حمله ابرهه به انوشیروان بود. اگر عبارت «انوشیروان ابرهه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۳ می‌شود. در غزل ۱۳۹۵ کلمه ابابیل وجود دارد. سوره قصص ۵۹۳۱ حرف دارد. ارقام اعداد ۱۳۹۵ و ۵۹۳۱ مشترک هستند. در ابتدای سوره قصص حرف مقطعه طسم قرار دارد. در توضیحات شهر ریاض در ویکی‌پدیا بیان شده که تاریخ (حجر الیمامه) به دوران دو قبیله مشهور طسم و جدیس بر می‌گردد که دوران پیش از اسلام می‌زیسته‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده:

««الریاض جمع روضه و أرض المکان و أروض أی کثرة روضه» بمعنای: گلزار و باغ که آن را گلستان نیز گویند و بستان مخفف بوستان است و آن جایی را گویند که بوی گل و ریاحین در آنجا بسیار باشد. جایی که آب باران جمع شود و پس از آن گل‌های رنگارنگ و خوشبو بروید.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [29]

در غزل ۱۳۹۵ مولانا کلمات باغ، گل و بوی و آب ذکر شده‌اند. نام سوره حجر از حجرالیمامه گرفته شده است. سوره حجر ۹۹ آیه دارد. در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی کلمه ابابیل و در قطعه ۱۱۱ سنایی کلمات ابابیل و حجر ذکر شده‌اند. حجر الیمامه یا ریاض کنونی در مسیر یمن به ایران قرار دارد. کعبه و مکه در مسیر یمن به ایران قرار ندارند.
سوره بعد از سوره فیل سوره قریش یا سوره ایلاف است. در توضیحات کلمه ایلاف در لغت‌نامه دهخدا بیان شده:

«ایلاف قریش؛ عبارت از این بوده است که هاشم به حمایت پادشاه شام و عبدالشمس به حمایت پادشاه حبشه و مطلب به حمایت والی یمن و نوفل به حمایت شاهنشاه ایران درآمده بودند و این چهار برادر سفر تجارت کردندی و در امان بودندی و در قلمروهای چهارگانه مذکور کس متعرض ایشان نمیشد. ( از منتهی الارب ) ( ناظم الاطباء ).»

نقل قول از سایت آبادیس [40]

اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۳۱۶ می‌شود. سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۱۶ و ۱۶۳۱۶ مشترک هستند. در سوره نور کلمات از این، بوده است، شام، چهار، برادران، تجارت، کردن، در امان و بودند و در باب ۱ انجیل مرقس و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی و در برگ ۳۱۶ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه برادر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه الفت وجود دارد. ایلاف به معنی الفت است.
«خداوند قصد داشته با ضعیف کردن سپاه ابرهه از جنگ بین یمن و ایران جلوگیری کند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۹۵۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره قصص ۵۹۳۱ حرف دارد. در سوره قصص کلمات خداوند، قصد، داشته، با، ضعیف، کردن، سپاهشان، از، جنگ، بین و کند ذکر شده‌اند. قریشیان می‌توانستند از این معجزه الهی که در عربستان رخ داد برای ایجاد وحدت و صلح بین عربستان و ایران بهره ببرند، اما متأسفانه این ماجرا را تحریف کردند. پیام اصلی این معجزه وحدت و صلح بین یمن، عربستان و ایران است و این پیام حتی در شرایط کنونی نیز قابل تحقق است. در ویکی‌پدیا بیان شده:

«ابرهه بن صباح حبشی حاکم یمن در قرن ششم میلادی از طرف پادشاه حبشه بود.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [44]

در ادامه مقاله به یمن و حبشه اشاره شده است.

محققان چینی گونه تازه‌ای از ویروس کرونا را در خفاش‌ها کشف کردند

منشا ویروس کرونا خوردن خفاش‌ها در چین بود. در مقاله به چین اشاره شده است. در مقاله عدد ۲۷ ذکر شده است. در آیه ۲۷ سوره مطففین کلمه تسنیم وجود دارد. [4] در زیر آدرس خبری از تسنیم با عنوان «کشف گونه جدید ویروس کرونا در خفاش‌های چین» آمده است. [42] اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۲۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۵۳ و ۳۵۲ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۵۳، ۳۵۲ و ۲۳۲۵ مشترک هستند. در زیر آدرس خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «محققان چینی گونه تازه‌ای از ویروس کرونا را در خفاش‌ها کشف کردند» آمده است. [41] اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۱۴ می‌شود. در مقاله بیان شده که در غزل ۳۵۴۱ صائب تبریزی کلمه آبله وجود دارد. ارقام عددهای ۳۵۱۴ و ۳۵۴۱ مشترک هستند. سرگین ابابیل موجب بیماری آبله شده و خوردن خفاش‌ها موجب بیماری کرونا شده است.

آبله

اگر کلمه آبله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴ ذکر شده است. در ترکیبات ۱ مجد همگر و در غزل‌های ۱۳۶ صائب تبریزی و فرخی یزدی کلمه شوریده و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات شوریده و شیراز ذکر شده است. در توضیحات شوریده شیرازی در ویکی‌پدیا بیان شده:

«برابر با ششم ربیع‌الثانی (۱۳۴۵ هجری قمری) در زادگاه خود درگذشت و در جوار آرامگاه سعدی به خاک سپرده شد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [45]

در این مطلب به آرامگاه سعدی اشاره شده است. تاریخ ثبت ملی سعدیه (آرامگاه سعدی) نیز در سال ۱۳۵۴ خورشیدی است. در توضیحات شوریده شیرازی در ویکی‌پدیا بیان شده:

«شوریده در هفت‌سالگی به علت ابتلای به بیماری آبله از هردو چشم نابینا و چهره‌اش آبله‌گون شد. او از نابینا بودن و آبله‌رویی خود به حسرت یاد می‌کرد».

نقل قول از ویکی‌پدیا [45]

در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ در تدبیر عدل و رای بوستان سعدی و در قصیده‌های ۱ نسیمی، سلیم تهرانی، اوحدی و عراقی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۴۱ حافظ و در غزل ۳۶ کمال خجندی و در قطعه ۶۳ ابن یمین و در غزل ۱۳۶ فرخی یزدی و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی و در غزل ۳۵۲ سعدی و در غزل ۱۲۳۵ صائب تبریزی کلمه چشم و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمات چشم و نابینا و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱۱۳۶ مولانا کلمات چشم و چهره و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و در قصیده ۳۶ جیحون یزدی و در برگ ۶۳ کتاب والکیری‌ها کلمه چهره و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه بیمار و در غزل ۱۵۲۳ بیدل دهلوی و در غزل‌های ۳۵۴۱ و ۳۶۱۱ صائب تبریزی کلمه آبله و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قطعه ۱۱۱ سنایی و در غزل ۳۱۶ فروغی بسطامی کلمه حسرت وجود دارد. در مقاله بیان شده که در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمات شوریده و شیراز و در غزل ۱۵۲۳ تبریری کلمه آبله وجود دارد. تفاوت عددهای ۲۵۳ و ۱۵۲۳ رقم ۱ است. در مقاله عدد ۱ ذکر شده است. در توضیحات فیل در ویکی‌پدیا بیان شده:

«امروزه جهت درمان بعضی از بیماری‌های انسانی از فیل‌ها استفاده می‌شود. پزشکان در تایلند از فیل‌ها برای بهبود کودکان مبتلا به اوتیسم و نیز کودکان نابینا کمک گرفته‌اند تا این کودکان که از ارتباطات اجتماعی گریزان هستند، وارد تعاملات شوند.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [30]

ضعف ساسانیان موجب طمع‌ورزی اعراب شد

خمینی با اعدام فرماندهان، افسران و نگهبانان بالیاقت، ایران را ضعیف کرد و موجب گردید که صدام از رژیم بعث عراق به کشور حمله کند. در مقاله «گوشه‌ای از تحریف‌ها در کتاب‌های مقدس و دین‌ها» توضیحاتی در این خصوص بیان شده است. در غزل ۴۱ حافظ کلمات عراق و خسرو پرویز ذکر شده‌اند. در توضیحات خسرو پرویز در ویکی‌پدیا بیان شده:

«ضعف ساسانیان موجب طمع‌ورزی اعراب و در نتیجه تعرضات و دست‌اندازی‌های گاه‌وبیگاه آن‌ها به ایرانشهر در پایان حکومت ساسانی شد، و اندکی بعد در دوره جانشینان نالایق و ناتوان خسرو، ایران به دست اعراب مسلمان افتاد و عمر شاهنشاهی چهارصد ساله ساسانی به پایان رسید.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [31]

اگر عبارت «ضعف ساسانیان موجب طمع‌ورزی اعراب شد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره‌های اسراء و یوسف ۱۱۱ آیه دارند. در سوره اسراء کلمات ضعف، موجب، حریص، اعراب و شد و در سوره یوسف کلمات ضعیف، موجب، عربی و شد ذکر شده‌اند. خداوند در آیات مختلف قرآن فرموده که با کسانی وارد جنگ شوید که با شما می‌جنگند و تجاوز نکنید. بعد از وفات پیامبر(ص) اعراب به آیات قرآن گوش ندادند و به ایران حمله کردند. در توضیحات حمله اعراب به ایران در ویکی‌پدیا بیان شده:

«اندکی پس از درگذشت محمد بن عبدالله، ابوبکر لشکری را به سرزمین‌های جنوب رود فرات و شهر حیره در غرب قلمرو ساسانیان (عراق کنونی) فرستاد و آنجا را فتح کرد. پس از بازپس‌گیری و جابجا شدن این شهر میان مسلمانان و ساسانیان در زمان عمر، سرانجام لشکر سلطنتی ایران به فرماندهی رستم فرخ‌زاد در نبرد قادسیه با اعراب درگیر شد که نتیجه آن پیروزی اعراب بود. سپس تیسفون، پایتخت ساسانیان، پس از یک محاصره کوتاه تسخیر و غارت شد و سپس در نبرد جلولا اشغال عراق تکمیل شد.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [32]

اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶۳ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۶، ۱۶۳ و ۱۱۶۳ مشترک هستند. در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات رسول اکرم(ص)، محمد(ص) و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه محمد(ص) و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه مصطفی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات المصطفی و عرب و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه احمد و در باب‌های ۳۶ و ۱۳۶ انجیل برنابا کلمه رسول الله و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه عربی و در برگ ۱۶۳ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه عرب و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و کلمه غارت و در عنوان قصیده بعد از قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات محمد و فتح و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه بوبکر و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی کلمات فرات و لشکر وجود دارند.
اگر کلمه علی(ع) را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۶ می‌شود. علی(ع) ۶۳ سال عمر کرده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۳۶ صغیر اصفهانی کلمات علی و عمر و در برگ ۶۳ کتاب الف و در قصیده‌های ۳۶ خاقانی و سوزنی سمرقندی کلمه عمر ذکر شده است. در مقاله به نهج البلاغه اشاره شده است. در توضیحات حمله اعراب به ایران در ویکی‌پدیا بر اساس نهج البلاغه به مشاوره دادن علی(ع) به عمر در جنگ با ایران اشاره شده است. [32] مشاوره دادن علی(ع) به عمر برای جنگ با ایران و حمله اعراب به ایران خطا و اشتباه بوده است. در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات عرب و خطا و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه خطا و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ‌های ۳۶ و ۱۳۶ کتاب زهیر کلمه اشتباه وجود دارد. در زیر آدرس خبری از پایگاه اطلاع رسانی حوزه با عنوان «حمله اعراب به ایران و نقش حضرت علی (ع)» آمده که بیان می‌کند:

«در جریان جنگ قادسیه که مبارزین مسلمان از عمر طلب کمک خواستند. خلیفه از امام(ع) خواست که به عنوان فرماندۀ جنگ به سوی جبهۀ جنگ با ایرانیان حرکت کند، ولی امام(ع) نپذیرفت و از این رو خلیفه، سعد بن ابی وقاص را به فرماندهی برگزید.»

نقل قول از پایگاه اطلاع رسانی حوزه [38]

اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۵۲۳ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۳۵۲۱ و ۱۰۵۲۳ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات عرب، طلبید، کمک، خواسته، حرکت، کند، ولی، از این، رو و برگزیدند ذکر شده‌اند. [5] علی(ع) نتوانسته مانع حمله اعراب به ایران شود و در شرایطی که به ناچار در آن قرار گرفته برای اینکه اعراب شکست نخورند به عمر مشاوره داده است.

آیا در تاریخ یعقوبی بیان شده که خسرو پرویز پاسخ نامه محمد(ص) را به همراه هدیه‌های مشک و حریر نزد ایشان فرستاده است؟

در زیر آدرس ویدئویی با عنوان «نامه پیامبر اکرم (ص) به خسرو پرویز پادشاه ایران» آمده که مدت زمان آن ۱۵:۳۹ است. [37] در غزل ۱۳۹۵ مولانا کلمه یعقوب وجود دارد. ارقام عددهای ۱۳۹۵ و ۱۵:۳۹ مشترک هستند. در ویدئو به نقل از تاریخ یعقوبی بیان شده که خسرو پرویز جواب نامه پیامبر(ص) را به همراه هدیه‌های مشک و حریر نزد ایشان می‌فرستد. در شعر ۱ منطق العشاق اوحدی و در قصیده ۱ اوحدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱۴ یغمای جندقی و در قصیده ۳۶ ظهیر فاریابی و در برگ ۳۶۱ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۱۳۶ کتاب الف کلمه نامه و در مقاله کلمه هدیه و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه مشک و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات مشک و حریر وجود دارند. در ویدئو سخنران به اشتباه مشک را کافور بیان می‌کند. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه کافور وجود دارد.
از هوش مصنوعی ChatGPT سوال «آیا در تاریخ یعقوبی بیان شده که خسرو پرویز پاسخ نامه محمد(ص) را به همراه هدیه های مشک و حریر نزد ایشان فرستاده است؟» پرسیده شده است. اگر این سوال را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۷۱ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۹۷۱ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات هوشیار، سوال، آیا، در، بیان شد، که، پاسخ، نامه، محمد، را به، همراه، نزد، ایشان و فرستاده است ذکر شده‌اند. [6] هوش مصنوعی پاسخ داده: «بله، در «تاریخ یعقوبی» آمده که خسرو پرویز در پاسخ به نامه پیامبر اسلام (ص)، هدیه‌ای شامل مشک (عطر) را همراه با نامه‌ای قرار داده بود — نامه‌ای که بین دو پاره‌ی حریر (پارچه ‌ابریشمی) گذاشته شده بود. این نسخه از روایت بسیار متمایز است و تنها در تاریخ یعقوبی ذکر شده است. متن روایت بدین شکل است:
«خسرو ... نامه‌ای نوشت و آن را میان دو پارچه حریر نهاد و در میان آن دو مشک گذاشت. … سپس پیامبر (ص) آن را گشود و مشتی از مشک برداشت و بویید و به یارانش هم داد و گفت: ‘ما را در این حریر نیازی نیست و از پوشاک ما نیست، باید به دین من درآیی ...’ »» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۰۱۶۳ می‌شود. سوره طور ۱۳۶۰ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۶۰ و ۳۰۱۶۳ مشترک هستند. در سوره طور کلمات بیهوش، پیامبر، همراه، قرار، داده، بود، پاره، بسیار، است، تنها، نوشته، آن را، میان، نهاد، ما را، در، این، نیست و در آیید ذکر شده‌اند. [7]
در ویدئو بیان شده که رابطه پیامبر(ص) و خسرو پرویز حسنه بود. در ویدئو بیان شده که جواب دادن پاسخ نامه با خاک وقتی بوده که عمر به یزدگرد دوم حمله کرده و پیک‌ها با بی‌ادبی با یزدگرد دوم صحبت کردند. احتمالا منظور از جواب دادن با خاک این بوده که خاکی باشید و دچار غرور نشوید. در ویدئو بیان شده وقتی خسرو پرویز جواب نامه پیامبر(ص) را دریافت می‌کند نامه‌ای برای باذان در یمن می‌فرستد که پیامبر(ص) را نزد خسرو پرویز آورد. در ادامه مقاله به یمن اشاره شده است. در ویدئو بیان شده که آوردن پیامبر(ص) به اجبار و کت بسته تحریف شده و دروغشان از اینجا روشن می‌شود که اگر قرار بود به اجبار و زور رسول اکرم(ص) را بیاورند به جای دو نفر یک لشکر می‌فرستادند. در توضیحات باذان در ویکی‌پدیا بیان شده که این دو نفر بابویه و خُرَّه‌خسرو بودند. [33] اگر عبارت «بابویه خُرَّه‌خسرو» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۹۷ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۶۹۷ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات محمد، دو نفر، اجبار، زور، لشکر و دروغ و در مقاله کلمات لشکر و دروغ ذکر شده‌اند. در ویدئو بیان شده که پیامبر(ص) فرستاده‌های یمنی را به سلمان فارسی می‌سپارد. در قطعه ۱۱۱ سنایی به سلمان فارسی اشاره شده است. در ویدئو بیان شده که پیامبر(ص) به فرستاده‌های یمنی می‌گوید که چرا سبیل شما بلند است. پیک‌ها می‌گویند که خدا به ما گفته که سبیل بلند قرار دهیم. پیامبر(ص) می‌گویند که خدا به ایشان گفته که سبیل کوتاه و ریش بلند قرار دهم. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه سبیل و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۳۶۱ اوحدی و در غزل ۱۳۹۵ مولانا کلمه ریش وجود دارد. در ویدئو بیان شده که پیامبر(ص) به پیک‌ها می‌گوید که در نامه جواب به باذان بنویسید که شیرویه خسرو پرویز را کشته است. در بیت زیر از شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو و شیرویه ذکر شده‌اند. اگر بیت زیر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۱ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۱۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۱۲ و ۲۲۱ مشترک هستند.
شنیدم که خسرو به شیرویه گفت *** در آن دم که چشمش ز دیدن بخفت

نقل قول از سعدی [46]
در ویدئو بیان شده که پیک‌ها می‌گویند که اگر در نامه این را بنویسیم باذان خشمگین می‌شود. اگر کلمه باذان را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۴ می‌شود. آیه ۷:۵۴ کتاب مقدس اعمال و ترجمه معاصر بیان می‌کند:

«سران قوم یهود از شنیدن این سخنان سخت برآشفتند و به شدت خشمگین شدند.»

نقل قول از کتاب مقدس [19]

در این آیه کلمه خشمگین و در ادامه مقاله کلمه خشم ذکر شده است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل حاصل ۲۱۲ می‌شود. ارقام عددهای ۲۱۲ و ۲۲۱ مشترک هستند. آیه ۷:۵۴ کتاب مقدس اعمال و ترجمه هزاره نو بیان می‌کند:

« چون این سخنان را شنیدند، برافروختند و به سبب او دندانهای خود را به هم فشردند.»

نقل قول از کتاب مقدس [19]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۷۵۳ می‌شود. بین عددهای ۷:۵۴ و ۴۷۵۳ سه رقم مشترک هستند. تفاوت عددهای ۷:۵۴ و ۴۷۵۳ رقم سه است. در آیه ۷:۵۴ کتاب مقدس اعمال و در مقاله کلمه دندان ذکر شده است. در ویدئو بیان شده که پیک‌ها نزد باذان برگشته و ماجرا را تعریف می‌کنند. باذان تا رخدادن این پیش‌بینی صبر می‌کند، پس از آن که درست بودن آن ثابت شد، باذان و ایرانیان یمن ایمان می‌آورند.

ذنواس، پادشاه حمیریان

در آیه ۷:۵۴ کتاب مقدس اعمال کلمات یهود و خشمگین ذکر شده‌اند. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده:

«ذنواس، پادشاه حمیریان یمن که خود فردی یهودی بود، دست به کشتار و آزار مسیحیان یمن زد و کتاب مقدس آنان یعنی انجیل را نیز به آتش کشید. کشتن مسیحیان یمنی، باعث خشم دو فرمانروای مسیحی از جمله ژوستینین امپراتور روم و نجاشی پادشاه حبشه شد. ژوستینین به سبب دوری از یمن نمی‌توانست شخصاً و به سرعت وارد عمل شود؛ در نتیجه ژوستینین سپاه، کمک‌های جنگی و همچنین کشتی‌های جنگی خود را برای پادشاه حبشه فرستاد و از او خواست تا یمن را از تصرف ذنواس آزاد کند. در این لشکرکشی سپاه حبشه به فرماندهی اریاط، موفق شد یمن را تصرف کند و حمیریان را شکست دهد و ذنواس نیز در این نبرد کشته شد. بهانه ژوستینین برای این لشکرکشی خونخواهی مسیحیان بود ولی دلیل اصلی آن مسائل سیاسی و اقتصادی بود؛ زیرا تلاش می‌کرد که راه‌های دریایی که به اقیانوس هند می‌رفت را دردست بگیرد و در جنوب عربستان نفوذ سیاسی خود را برای مقابله با ساسانیان افزایش دهد. حبشیان همچنین می‌خواستند حمیریانی را که معترض کاروان‌های بازرگانی و تجاری حبشیان بودند را از بین ببرند.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [21]

اگر عبارت «ذنواس، پادشاه حمیریان» را به عدد ابجدصغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۳ می‌شود. در مقاله عدد ۶۳ ذکر شده است. در قصیده ۳۶ صغیر اصفهانی و در آیه ۱۳۶ سوره زنان و در برگ ۱۳۶ کتاب عطیه برتر و در برگ ۳۱۶ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه انجیل و در باب ۱ انجیل مرقس و در ترجیع بند ۱ مولانا و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱۶۳۱ امیرخسرو دهلوی کلمه عیسی و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمه مسیحا و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روم، صنعا، کاروان، بازارگان، لشکر، شکست، آزار و خشم و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عیسوی، خسروان، هند، روم، لشکر و شکست و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات کشتی، لشکر و خشم و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، هند، روم، قیصر و لشکر و در قصیده ۳۶ سوزنی سمرقندی کلمات خسرو، یمن و قیصر (روم) و در آیه ۳۱:۶ انجیل برنابا کلمه قیصر و در باب‌های ۳۶ و ۱۳۶ انجیل برنابا و در برگ ۶۳ کتاب پله پله تا ملاقات کلمه روم و در غزل ۶۱۳ مولانا کلمه بازرگان و در ترکیبات ۱ مجد همگر کلمات عیسی و حبشی و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات حبشه و خشم و در منشور کوروش و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۴۱ عرفی کلمه خشم و در قصیده ۱ اوحدی کلمه کشتی و در باب ۱ کتاب‌های مقدس اشعیاء و حزقیال و در ترکیبات ۱ مجد همگر و در قصیده ۳۶ ظهیر فاریابی و در غزل ۳۶۱ فروغی بسطامی کلمه لشکر و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه شکست و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی کلمات لشکر و شکست ذکر شده است. [8][20] صادق هدایت کتاب «هنر ساسانی در غرفه مدالها» نوشته لور مورگنشترن و کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات صنعا و معمار و در مثنوی ۹۹ ملا احمد نراقی و در غزل ۱۳۶ فیض کاشانی کلمه معمار و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه مروارید ذکر شده است. در توصیحات صنعا در ویکی‌پدیا بیان شده:

«شهر صنعا، پایتخت یمن، یکی از قدیمی‌ترین پایتخت‌های جهان است. این شهر که به «مروارید یمن» معروف است، دارای تاریخ و فرهنگ غنی است و به دلیل معماری منحصر به فرد خود شناخته می‌شود.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [34]

صَنعاء پایتخت کشور یمن و پرجمعیت‌ترین شهر این کشور است. در برگ ۳۶ کتاب الف و در برگ ۳۶۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه جمعیت وجود دارد. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در قطعه ۱ خاقانی و در قطعه و قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۳۶ جیحون یزدی و در غزل ۱۶۳ فرخی یزدی و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه قلم وجود دارد. در سوره قلم کلمات یمن، کتاب، آتش و خشم ذکر شده‌اند. [9] در قطعه ۱ خاقانی کلمات قلم و ریگ و در شعر ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری کلمه ریگ و در سوره احقاف کلمه ریگستان وجود دارد. [11] احقاف به معنی شن‌زار یا ریگ‌زار است. در توضیحات سوره احقاف در ویکی‌پدیا بیان شده احقاف به معنی شن‌زار است و سرزمین قوم عاد در جنوب عربستان را احقاف نامیده‌اند چرا که این سرزمین پوشیده از شن بود. [35] در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه عادیان وجود دارد. در توضیحات احقاف (سرزمین) در ویکی‌پدیا بیان شده:

«أَحقاف دهستان مخروبه و قدیمی از توابع استان حضرموت در کشور یمن و در شبه جزیره عربستان واقع می‌باشد. این مکان تاریخی در شمال «حضرموت» واقع شده‌ است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [36]

تصادفی نبودن همپوشانی‌ها

در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان شده: 

«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»

نقل قول از کتاب مقدس [48]

 اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان شده: 

«گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» 

نقل قول از کتاب مقدس [49]

در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه تصادف وجود دارد. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱، ۱۱۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر کلمه تصادف وجود دارد. در مقاله عدد ۴۱ ذکر شده است. 

در مقاله بیان شده که از هوش مصنوعی ChatGPT سوال «آیا در تاریخ یعقوبی بیان شده که خسرو پرویز پاسخ نامه محمد(ص) را به همراه هدیه های مشک و حریر نزد ایشان فرستاده است؟» پرسیده شده است. . اگر این سوال را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۹۷۱ می‌شود. سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۹۷۱ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. (الگوی «خود-متشابه» وجود دارد.) هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه ارقام عددهای ۶۹۷۱ و ۶۷۹۱ مشترک شوند بیست و شش صدم درصد است.

کلمات هوشیار، سوال، آیا، در، بیان شد، که، پاسخ، نامه، محمد، را به، همراه، نزد، ایشان و فرستاده است بین سوال پرسیده شده از هوش مصنوعی و سوره اسراء مشترک هستند.

در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۱۰ کلمه «هوشیار، سوال، بیان، پاسخ، نامه، محمد، همراه، نزد، ایشان، فرستاده‌ است» باقی می‌ماند. سوال پرسیده شده از هوش مصنوعی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۱۶ کلمه (با در نظر گرفتن کلمه‌های هوشیار و سوال) دارد. سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه دارد. 

به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۱۰ کلمه مشترک بین سوال پرسیده شده از هوش مصنوعی و سوره اسراء را حدود ^۸-۱۰ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد. هم‌زمانی هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (هم‌پوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور هم‌زمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آن‌ها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.

ارتباط‌های بیان‌شده میان متونی شکل گرفته‌اند که به دلیل فاصله زمانی، تفاوت زبانی و استقلال پدیدآورندگان، امکان دخالت یا هماهنگی انسانی در طراحی هم‌زمان آن‌ها وجود ندارد. عدم دخالت انسانی و تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباط‌‌ها را قرار داده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آن‌ها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شده‌اند. این‌گونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند. 

مطالب و تحلیل‌هایی که در این مقاله بر پایه‌ی ارتباط میان کلمه‌ها و عددها ارائه شده‌اند، نباید به‌ عنوان تنها معیار یا ابزار قطعی برای سنجش درستی یا نادرستی ادعاها تلقی شوند. این شواهد و نشانه‌ها صرفاً نقش تکمیلی دارند و لازم است در کنار سایر شواهد معتبر، مستندات تاریخی، داده‌های علمی و تحلیل‌های مستقل مورد بررسی و ارزیابی قرار گیرند.

نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی هم‌پوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است. 

هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی میان سوال پرسیده شده از هوش مصنوعی و سوره اسراء

سطح ارتباط	سوال پرسیده شده از هوش مصنوعی	سوره اسراء	نتیجه و شرح ارتباط	احتمال اتفاق افتادن
سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی	-	-	ارتباط سطح ۱ وجود ندارد.	-
سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات	تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۶	تعداد کلمات: ۱۵۳۴	اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۰	۱۰-۸
سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد)	ابجد کبیر سوال پرسیده شده از هوش مصنوعی: ۶۹۷۱	تعداد حروف سوره فتح: ۶۷۹۱	ارقام مشترک: ۱، ۶، ۷ و ۹ «خود-متشابه»	۰.۰۰۲۶

در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. 

در این مقاله، از کتاب‌ها و شعرهایی استفاده شده است که میان آن‌ها هم‌پوشانی‌های کلماتی و هم‌زمان تطابق‌های عددی مشاهده می‌شود. احتمال وجود حتی یک کلمه مشترکِ غیرِ پالایشی (Stop word) در میان متون متعدد که به‌طور هم‌زمان دارای مشخصه‌های عددی مشابهی مانند شماره صفحه یا شماره شعر هستند، به‌صورت آماری بسیار ناچیز است.

از هوش مصنوعی Gemini سوال «احتمال وجود ۱ کلمه مشترک غیر پالایشی (Stop Words) در میان ۳ برگ کتاب‌های مختلف که همه ارقام شماره این برگ‌ها مشترک هستند چقدر است؟» پرسیده شده است. هوش مصنوعی به صورت زیر پاسخ داده است.

گزارش تحلیل احتمال اشتراک رقمی و واژگانی

در این بررسی، احتمال وقوع همزمان دو رویداد مستقل در یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای با دایره واژگان ۱۵,۰۰۰ کلمه محاسبه شده است.

۱. رویداد اول: اشتراک ارقام شماره صفحات (آناگرام عددی)

فرض بر این است که ۳ صفحه به طور تصادفی انتخاب شوند که ارقام آن‌ها دقیقاً یکسان باشد (مانند ۱۲۳، ۲۳۱، ۳۱۲).

• تعداد کل حالات انتخاب ۳ صفحه از ۵۰۰ صفحه: ۲۰,۷۰۸,۵۰۰

• تعداد دسته‌های ارقامی که حداقل ۳ جایگشت در محدوده ۵۰۰ دارند: تقریبا ۴۱ حالت

• احتمال تقریبی :(PA) ۱ در ۵۰۰,۰۰۰

۲. رویداد دوم: اشتراک ۱ کلمه محتوایی (بدون Stop Words)

فرض بر این است که در هر صفحه ۱۰۰ کلمه کلیدی (اسم، فعل، صفت) وجود داشته باشد. برای هر کدام از این کلمات، احتمال اینکه در دو صفحه دیگر تکرار شوند برابر است با:

(100/15000) × (100/15000)

چون ۱۰۰ کلمه در صفحه اول داریم، این احتمال در ۱۰۰ ضرب می‌شود:

100 × (100/15000) × (100/15000) ≈ 0.004

احتمال اینکه یک کلمه خاص در هر ۳ صفحه تکرار شود: ۰.۰۰۴ یا ۰.۴ درصد

۳. محاسبه احتمال نهایی (احتمال مرکب)

از آنجا که این دو رویداد مستقل هستند، احتمال نهایی از ضرب آن‌ها به دست می‌آید:

نوع رویداد	احتمال واحد	توضیح
اشتراک رقمی صفحات	۱/۵۰۰,۰۰۰	بسیار نادر
اشتراک کلمه محتوایی	۱/۲۵۰	نامحتمل در ۳ صفحه

نتیجه نهایی:

احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰
(یک در صد و بیست و پنج میلیون)

تحلیل نهایی:

این عدد نشان‌دهنده یک "رخداد غیرممکن آماری" در حالت تصادفی است. اگر چنین موردی مشاهده شده، به احتمال قوی ناشی از تکرار نام آگاهانه یک موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.

سنگتراش خسرو انوشیروان

در این نوشته از شباهت و ارتباط بین کلمه‌‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تایید درستی مطالب کمک گرفته شد. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید. این نوشته بخشی از مقاله «گوشه‌ای از تحریف‌ها در کتاب‌های مقدس و دین‌ها» است که آدرس آن در زیر آمده است. در مقاله «گوشه‌ای از تحریف‌ها در کتاب‌های مقدس و دین‌ها» عکس‌هایی درباره مطالبی که بیان گردید وجود دارند که در این نوشته آورده نشده‌اند.

📖 آدرس نسخه منتشر شده در سایت بلاگ اسپات

📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها

🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد

❓ سوالات متداول

خسرو انوشیروان کیست؟

پاسخ: یکی از پادشاهان ساسانی در ایران بود که به «خسرو انوشیروان دادگر» نیز مشهور است. او به اصلاحات اداری، قضایی و مالیاتی شهرت داشت.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۳۶۶ می‌شود. اگر عبارت «خسرو انوشیروان دادگر» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۳ می‌شود. ارقام عددهای ۶۳ و ۳۶۶ مشترک هستند.

کلمه‌های «خسرو» و «انوشیروان» به چه معنا هستند؟

پاسخ: «خسرو» به معنای «نیک سروده شده» یا «نیکنام» و انوشیروان یا «انوشگ روان» به معنای «روح و روان جاویدان» است. احتمالا منظور از خسرو انوشیروان جاودان و پایدار بودن نیکی است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۴۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره جاثیه ۴۷۵ کلمه دارد. ارقام عددهای ۴۷۵ و ۵۴۷ مشترک هستند. در سوره جاثیه کلمات نیک و روان ذکر شده‌اند.

ماجرای ابابیل چیست؟

پاسخ: بر اساس شواهد و نشانه‌هایی که در مقاله آمده پرندگان ابابیل با انداختن سجیل یا سرگین بر سپاه ابرهه، موجب شیوع بیماری آبله در میان لشکریان شدند؛ رخدادی که باعث تضعیف و فروپاشی سپاه ابرهه گردید. پرندگان ابابیل مانع حمله ابرهه به ایران در دوران پادشاهی خسرو انوشیروان شدند.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۰۳۶ می‌شود. اگر جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۶۰۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره طور ۱۳۶۰ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۰۳۶، ۱۳۶۰ و ۱۳۶۰۰ مشترک هستند. در سوره طور کلمات پرندگانی و مانع ذکر شده‌اند. اگر سوال بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۶ می‌شود. در مقاله عدد ۳۶ ذکر شده است.

چرا خداوند با پرندگان ابابیل مانع حمله ابرهه به ایران و خسرو انوشیروان شد؟

پاسخ: بر اساس شواهد و نشانه‌هایی که در مقاله آمده است، هدف خداوند جلوگیری از جنگ بین یمن و ایران بوده است. همچنین قریشیان می‌توانستند از این معجزه الهی که در عربستان رخ داد برای ایجاد وحدت و صلح بین عربستان و ایران بهره ببرند، اما متأسفانه این ماجرا را تحریف کردند. پیام اصلی این معجزه وحدت و صلح بین یمن، عربستان و ایران است و این پیام حتی در شرایط کنونی نیز قابل تحقق است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۱۲۳ می‌شود. سوره قلم ۱۳۲۳ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۱۲۳ و ۱۳۲۳ مشترک هستند. در سوره قلم و ترجمه انصاریان بیان شده: «بی تردید ما آنان را [که در مکه بودند] آزمودیم همان گونه که صاحبان آن باغ را [در منطقه یمن] آزمودیم، هنگامی که سوگند خوردند که صبحگاهان حتماً میوه های باغ را بچینند،» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱۱ می‌شود. شماره نزول سوره توبه ۱۱۴ است. ارقام عددهای ۱۱۴ و ۴۱۱ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات بی‌تردید، ما، آنان را، که در، مکه، بودند، آزموده، همان، گونه، که، صاحب، باغها، را، آزموده، هنگامی که، سوگند، خورد، حتما و باغها ذکر شده‌اند. در این آیه به یمن و مکه اشاره شده است. در ماجرای ابابیل حمله از یمن به ایران به حمله از یمن به مکه تحریف شده است.

کدام سوره قرآن کریم درباره ابابیل است؟

پاسخ: در سوره فیل اشاره کوتاهی به ابابیل شده اما جزئیات ماجرا بیان نشده است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است.

آیا ماجرای ابابیل در قرآن کریم تحریف شده است؟

پاسخ: خیر، روایتی که از ماجرای ابابیل بیان گردید تناقضی با قرآن کریم ندارد.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۳۵ می‌شود. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه «لا» به معنی خیر وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳۵ و ۳۵۲ مشترک هستند.

📜شرح مقاله توسط هوش مصنوعی ChatGPT

ممکن است شرح هوش مصنوعی اشتباه باشد.

شرح بخش «خسرو یکم»

خسرو یکم و لقب انوشیروان دادگر 🏛️

خسرو یکم، مشهور به انوشیروان دادگر، یکی از بزرگ‌ترین پادشاهان ساسانی است که به عدالت و تدبیر معروف بوده است. لقب او به معنای روح و روان جاویدان است و در منابع مختلف تاریخی و ادبی، از او به عنوان پادشاهی نیکوکار و خوش‌آوازه یاد شده است. در ویکی‌پدیا آمده است که خسرو در اوستا به صورت hu-sravah به معنای «نیک سروده شده» و در سانسکریت sushravas و در زبان پهلوی husraw/xusraw آمده است که همه نشان از نیکنامی و خوش‌آوازه بودن او دارد.

عدد ابجد خسرو یکم 🔢

عبارت «خسرو یکم» در محاسبات ابجد وسیط، عدد سی و شش را نشان می‌دهد. این عدد در بسیاری از متون تاریخی و ادبی مرتبط با او ذکر شده است و نمادی از نیکنامی، عدالت و جاودانگی لقب اوست.

خسرو یکم در ادبیات کلاسیک فارسی 📜

در آثار شعرا و نویسندگان بزرگ فارسی، کلمات مرتبط با خسرو یکم مانند نیک، خوش، روان و جاودان بارها آمده است:

• در ترجیع بند خاقانی، کلمات خسروان و یکم ذکر شده است.

• در بوستان سعدی، کلمات خسرو، نوشیروان، دادگر، روان و جاودان آمده است.

• در حافظ، خسرو، روح و جاودان به چشم می‌خورد.

• در اشعار مولانا، کلمات خسروان، نیک، خوش و روح تکرار شده است.

• در آثار دیگر مانند فروغی بسطامی، ظهیر فاریابی، صغیر اصفهانی و خاقانی نیز کلمات مرتبط با خسرو یکم دیده می‌شوند.

این تکرارها نشان‌دهنده اهمیت اخلاق، عدالت و خوش‌آوازگی خسرو یکم در فرهنگ و ادبیات ایرانی است و ارتباط مستقیمی با لقب انوشیروان دادگر دارد.

خسرو یکم و مفاهیم جاودانگی 🌟

لقب انوشیروان و همچنین اصطلاحات مرتبط با او در متون ادبی و دینی، مفاهیم نیک، روح، روان و جاودانگی را منتقل می‌کنند. در شاهنامه فردوسی، منطق العشاق اوحدی، انجیل برنابا و کتاب پله پله تا ملاقات خدا، این مفاهیم بارها مشاهده می‌شوند که تأکید بر ماندگاری نیکویی و عدالت پادشاه دارد.

نقش خسرو یکم در فرهنگ و تاریخ ایرانی 🏺

خسرو یکم نه تنها در تاریخ ایران، بلکه در ادبیات و فرهنگ ایرانی جایگاه ویژه‌ای دارد. او نماد عدالت، نیک‌نامی، خوش‌آوازگی و جاودانگی است. اشو، نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی»، نیز در آثار خود به اهمیت مفاهیم جاودان و نیک در زندگی و حکمرانی اشاره کرده است که با شخصیت خسرو یکم هم‌راستا است.

---

شرح بخش «مادر خسرو»

مادر خسرو و خاندان دهقانی 🏡

طبق منابع تاریخی و ویکی‌پدیا، مادر خسرو انوشیروان، دختر یک دهقان از دودمان‌های قدیم بود که قباد در دوران فرار خود با وی ازدواج کرده بود. این نکته نشان‌دهنده اصالت و ریشه خانوادگی پادشاه بزرگ ساسانی است و ارتباط مستقیمی با مفاهیم عدالت و نیکنامی او دارد.

مادر خسرو در ادبیات فارسی 📜

در آثار ادبی فارسی نیز به مادر خسرو اشاره‌های متعدد شده است:

• در بوستان سعدی، کلمات خسرو، انوشیروان، دهقان و قدیم آمده است.

• در غزل‌های مولانا و فروغی بسطامی، کلمه مادر ذکر شده است.

• در فرخی یزدی و نسیمی، واژه دهقان و قدیم به چشم می‌خورد.

• در اشعار و متون دینی و کتاب‌های مقدس مانند انجیل مرقس، انجیل برنابا، کتاب مقدس ارمیا، و نهج البلاغه، کلمات مادر، فرار و ازدواج به چشم می‌خورند.

این تکرارها نشان می‌دهد که مادر خسرو نه تنها در تاریخ بلکه در فرهنگ و ادبیات فارسی جایگاه ویژه‌ای داشته و نقش او در سرنوشت پادشاه ساسانی بسیار مؤثر بوده است.

عدد ابجد مادر خسرو و ارتباط با سوره‌های قرآن 🔢

عبارت «مادر خسرو» در محاسبات ابجد کبیر، عدد هزار و صد و یازده را نشان می‌دهد. جالب است که سوره‌های یوسف و اسراء هرکدام صد و یازده آیه دارند و در این سوره‌ها نیز کلمه مادر ذکر شده است. این هماهنگی عددی، ارتباطی عمیق میان مفاهیم مادری، شریعت و تاریخ را نمایان می‌کند.

مادر خسرو و نقش فرهنگی 🌟

مادر خسرو به عنوان نمادی از اصالت، ریشه و ارزش‌های خانوادگی در تاریخ و ادبیات ایرانی شناخته می‌شود. حضور او در منابع ادبی و دینی نشان‌دهنده اهمیت خانواده و تأثیر تربیتی بر شکل‌گیری شخصیت پادشاهی است که به عدالت، نیکنامی و جاودانگی مشهور شد.

---

شرح بخش «علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو»

علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو 📚

خسرو انوشیروان، پادشاه بزرگ ساسانی، علاقه بسیاری به فلسفه یونانی داشت و نوشته‌های افلاطون و ارسطو را می‌خواند و بدون هیچ سختی‌ای حکمت آنان را فرا می‌گرفت. وی دستور داده بود که آثار این فیلسوفان بزرگ به زبان فارسی ترجمه شود تا دانش و حکمت آنان در دسترس همگان قرار گیرد. این اقدام نشان‌دهنده اهمیت علم و خردگرایی در دربار او و تأثیر فلسفه بر حکومت و عدالت او بود.

آثار و کلمات مرتبط در ادبیات فارسی 📜

در ادبیات کلاسیک فارسی نیز علاقه انوشیروان به فلسفه و زبان فارسی بازتاب یافته است:

• در غزل‌های صائب تبریزی، کلمه افلاطون به چشم می‌خورد.

• در بوستان سعدی و مجلس اول سعدی، اشاره به زبان و مطالعه فلسفی دیده می‌شود.

• در شاهنامه فردوسی و منطق العشاق اوحدی، عشق به حکمت و دانش منعکس شده است.

• در قصاید حافظ، خاقانی، نسیمی، صغیر اصفهانی و صائب تبریزی، واژه‌های فلسفه، ترجمه و زبان فارسی حضور دارند.

• در آثار نویسندگانی مانند مصطفی فرزانه، پیام مشرق اقبال لاهوری و شهریار، این علاقه به فلسفه و ترجمه آثار خارجی تأکید شده است.

عدد ابجد علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو 🔢

عبارت «علاقه انوشیروان به افلاطون و ارسطو» در محاسبات ابجد صغیر، عدد نود و نه را نشان می‌دهد. این عدد در متن مقاله نیز ذکر شده است و به نوعی نماد تکامل خرد و حکمت در زندگی و حکومت خسرو انوشیروان است.

اهمیت فلسفه در حکومت انوشیروان 🌟

مطالعه و ترجمه آثار افلاطون و ارسطو نشان می‌دهد که انوشیروان، علاوه بر عدالت و تدبیر، به دانش و حکمت اهمیت می‌داد و می‌خواست اصول فلسفی و منطقی در حکومت او جاری باشد. این علاقه به فلسفه، یکی از ویژگی‌های برجسته اوست که در منابع تاریخی و ادبی بازتاب یافته و تأثیر آن تا امروز در فرهنگ ایرانی مشهود است.

---

شرح بخش «تجارت و بازرگانی در دوره خسرو انوشیروان»

تجارت و بازرگانی در دوره خسرو انوشیروان 🏺

دوران پادشاهی خسرو انوشیروان یکی از درخشان‌ترین دوران ساسانیان به شمار می‌رود. در این دوره، ایران به عنوان یک مرکز مهم اقتصادی و تجاری در جهان شناخته می‌شد و بازارها و مسیرهای بازرگانی رونق فراوان داشتند. مهم‌ترین کالایی که رومیان خواستار آن بودند ابریشم بود و تجار ایرانی با تلاش و مهارت این کالا را از چین تهیه و به بازارهای مختلف عرضه می‌کردند.

بازرگانان و مسیرهای تجاری 🌏

تجار و بازرگانان ایرانی در مسیرهای طولانی برای تهیه ابریشم و کالاهای دیگر به چین سفر می‌کردند. این فعالیت‌ها نه تنها ثروت و رونق اقتصادی ایجاد کرد، بلکه ایران را به یک پل تجاری میان شرق و غرب تبدیل نمود. رومیان نیز با مشاهده موفقیت بازرگانان ایرانی، تلاش کردند شیوه‌های مشابه را در تجارت خود به کار گیرند.

تجارت و بازرگانی در ادبیات فارسی 📜

در ادبیات فارسی نیز به نقش تجارت و بازرگانان در دوره خسرو انوشیروان اشاره شده است:

• در بوستان سعدی، کلمات خسرو، نوشیروان، روم و بازارگان دیده می‌شود.

• در قصاید خاقانی، حافظ و فروغی بسطامی، اشاره به روم، چین، کالا و بریشم آمده است.

• در اشعار مولانا، بیدل دهلوی و جیحون یزدی نیز واژه‌های مرتبط با تجارت و مسیرهای بازرگانی بازتاب یافته است.

عدد ابجد تجارت در دوره خسرو انوشیروان 🔢

عبارت «تجارت و بازرگانی در دوره خسرو انوشیروان» در محاسبات ابجد صغیر، عدد صد و چهارده را نشان می‌دهد. جالب است که شماره نزول سوره توبه نیز صد و چهارده است و در این سوره کلمه تجارت ذکر شده است. ارقام عددهای چهارده، چهل و یک و صد و چهارده مشترک هستند که نمادی از اهمیت تجارت و بازرگانی در تاریخ و فرهنگ ایرانی محسوب می‌شود.

اهمیت اقتصادی و فرهنگی 🌟

تجارت و بازرگانی در دوران خسرو انوشیروان نه تنها باعث رونق اقتصادی شد، بلکه ارتباط فرهنگی میان شرق و غرب را نیز تقویت کرد. ابریشم و کالاهای دیگر، نه تنها وسیله‌ای برای تجارت، بلکه نمادی از دانش، هنر و مهارت ایرانیان در عرصه جهانی بودند. این دوره نمونه‌ای بارز از توسعه اقتصادی، حکمرانی مقتدر و خردمداری در تاریخ ایران است.

---

شرح بخش «بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد»

نقش بزرگمهر در کشف راز شطرنج و آفرینش تخته‌نرد 🎲

ماجرای رویارویی بزرگمهر با بازی شطرنج در دوره خسرو انوشیروان یکی از روایت‌های مشهور فرهنگ ایرانی است. پادشاه هند همراه با هدایا، شطرنج را به دربار ایران فرستاد و اعلام کرد اگر فلسفه این بازی درک شود، خراج سالیانه پرداخت خواهد شد و اگر نه، هندوستان دیگر خراج نخواهد داد. خسرو، حل این چالش را به وزیر دانای خود بزرگمهر سپرد و او نیز راز شطرنج را دریافت کرد. در ادامه، بزرگمهر برای نشان‌دادن توان فکری ایرانیان، بازی تخته‌نرد را اختراع کرد؛ بازی‌ای که نمایندگان هند از فهم قواعدش ناتوان ماندند و در نهایت خراج را بیش از پیش پرداخت کردند.

بازتاب شطرنج و تخته‌نرد در متون ادبی و آثار کهن 📚

این روایت در ادبیات فارسی نیز گستره‌ای وسیع دارد. در ترجیع‌بند خاقانی واژه‌های خسروان، هند، تخته و هدیه و در شعرهای سعدی، مولانا، حمیدالدین بلخی، ظهیر فاریابی، صغیر اصفهانی و بسیاری دیگر، اشاره‌های مستقیم و غیرمستقیم به شطرنج، نرد، هدیه و مفاهیم فلسفی بازی دیده می‌شود. حضور واژه‌هایی مانند کیش، مات، تخته، نرد و بازی در این آثار، عمق پیوند فرهنگ ایرانی با این دو بازی اندیشه‌محور را نشان می‌دهد.

پیوند تخته‌نرد و عددشناسی در سنت ابجد 🧮

عبارت «بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد» بر اساس ابجد صغیر برابر با عدد ۱۱۴ می‌شود. همچنین عبارت «تخته نرد» در ابجد وسیط دارای ارزش ۲۷ است؛ عددی که در بسیاری از متون و ساختارهای سنتی نیز دیده می‌شود. این هم‌نشینی، نشان‌دهنده نقش نمادین این بازی در تاریخ و فرهنگ ایرانی است.

اشاره به بازی‌های کهن در منابع تاریخی منطقه 🌍

در توضیحات مربوط به بصره، افزون بر اطلاعات تاریخی، نام یک بازی کارتی به نام بصره نیز آمده که در قهوه‌خانه‌های خاورمیانه رواج داشته است. واژگانی همچون بصره، ماهی و صخره در اشعار شاعران مختلف و متون مذهبی نیز مشاهده می‌شود و این هم‌زمانی‌ها نشان می‌دهد بازی‌ها و سرگرمی‌ها از دیرباز بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی اجتماعی مردم بوده‌اند.

بصره و پیوند آن با تاریخ ساسانی و اردشیر بابکان 🏺

نام پیشین بصره، وهشت‌آباد اردشیر بوده و نشان می‌دهد این شهر به فرمان اردشیر بابکان ساخته شده است. صادق هدایت نیز کتاب کارنامه اردشیر بابکان را ترجمه کرده است. در این اثر، به جنگ‌های اردشیر، غلبه بر اردوان چهارم و نقش شاپور و هرمز اشاره شده است؛ مضامینی که بازتاب آن‌ها را در بوستان سعدی و دیگر آثار ادبی فارسی می‌توان یافت.

سنگ‌نگاره‌های اردشیر بابکان و حضور اهورامزدا در روایت‌های تصویری 🗿

اردشیر برای ثبت کامیابی‌هایش، سنگ‌نگاره‌هایی در نقش رجب، نقش رستم و فیروزآباد ایجاد کرد. در سنگ‌نگاره مشهور نقش رستم، اردشیر و اهورامزدا در برابر هم بر اسب نشسته‌اند و جسد اردوان و اهریمن زیر سم اسبان قرار دارد. این تصویر در متون ادبی با واژگانی چون نقش، رستم، سنگ، سم و اسب بازتاب یافته است و پیوند میان هنر، تاریخ و ادبیات را آشکار می‌کند.

جایگاه شطرنج و تخته‌نرد در روایت کارنامه اردشیر بابکان 🎲

در نسخه‌های کهن کارنامه اردشیر بابکان، اشاره مهمی به شطرنج و تخته‌نرد آمده است. این نکته نشان می‌دهد که هر دو بازی دست‌کم از دوره خسرو انوشیروان در فرهنگ ایرانی حضور داشته‌اند. پژوهشگرانی مانند نولدکه نیز قدمت نگارش این اثر را به روزگار خسرو پرویز نسبت داده‌اند و پیوند آن با افسانه‌های مربوط به کوروش بزرگ را یادآور شده‌اند.

قمار و مشروبات الکلی در متون دینی و فرهنگی 🎲🍷

در توضیحات مربوط به تخته‌نرد آمده است که برخی مراجع شیعه این بازی را حرام دانسته‌اند و برخی آن را در صورتی که با نیت قمار نباشد جایز می‌شمارند. در آیات متعدد قرآن نیز قمار و نوشیدن شراب همواره در کنار هم و به عنوان اعمالی ناپسند معرفی شده‌اند. این پیوند مفهومی در ادبیات فارسی و منابع مذهبی نیز بازتاب گسترده‌ای دارد. در قصیده‌های سلیم تهرانی، خیام، مولانا، سعدی، حمیدالدین بلخی و دیگر بزرگان، واژگانی مانند قمار، شراب و حرام به صورت مستقیم یا غیرمستقیم دیده می‌شود و نقش این مفاهیم در رفتار انسانی را نشان می‌دهد.

پیوند مفهومی قمار، شراب و ابجد در ساختارهای عددی 🧮

عبارت «قمار و مشروبات الکی» بر اساس ابجد کبیر برابر با عدد ۱۳۵۷ به‌دست می‌آید. از سوی دیگر عدد ۱۷:۳۵ که در ادامه مقاله ذکر شده است، از نظر ترکیب ارقام با عدد ۱۳۵۷ هم‌سانی دارد. این هماهنگی عددی یادآور این نکته است که موضوعاتی مانند قمار و مشروبات الکلی همواره به‌عنوان اموری اختیاری و نتیجه‌ساز برای رفتار فردی و اجتماعی در نظر گرفته شده‌اند.

پیامدهای اجتماعی قمار در نگاه ادبی و اخلاقی ⚖️

قمار فرد را به کسب درآمد از راه‌های بیهوده و بی‌فایده عادت می‌دهد؛ راه‌هایی که سودی برای جامعه ایجاد نمی‌کنند. این مضمون در اشعار فیض کاشانی، حزین لاهیجی، فرخی یزدی، شهریار، عراقی و طبیب اصفهانی نیز دیده می‌شود. واژگانی مانند بیهوده، عادت و آسیب که بار معنایی مشترکی دارند، در این متون تکرار شده‌اند و نشان می‌دهند که قمار در فرهنگ فارسی به‌عنوان رفتاری ناپسند و آسیب‌زا شناخته می‌شود.

زیان‌های فردی مشروبات الکلی و جایگاه آن در تجربه انسانی 🍶

مصرف مشروبات الکلی آسیب‌هایی جدی برای فرد ایجاد می‌کند و این موضوع در متون مختلف مذهبی، عرفانی و ادبی منعکس شده است. با وجود این، ممنوعیت کامل آن معمولاً با پذیرش اجتماعی همراه نمی‌شود؛ زیرا تجربه بشری نشان داده که اجبار و ممنوعیت مطلق، لزوماً رفتار انسان را اصلاح نمی‌کند. واژه تجربه در خطبه نخست نهج‌البلاغه و در کتاب‌هایی مانند ارمیا، والکیری‌ها، کیمیاگر، زهیر، پله پله تا ملاقات خدا و تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه تکرار شده است و تأکیدی دوباره بر این نکته دارد که تجربه انسانی نقشی اساسی در درک پیامد رفتارها ایفا می‌کند.

---

شرح بخش «احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود.»

پذیرش اجتماعی احکام و نقش اکثریت و اقلیت در اجرای قوانین 🏛️

جمله «احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود» بر اساس ابجد صغیر برابر با عدد ۲۳۵ است و این عدد از نظر ترکیب ارقام با عدد ۲۵۳ که در مقاله آمده، هم‌خوانی دارد. این هم‌نشینی عددی تأکیدی است بر این مفهوم که اجرای قوانین دینی باید بر پایه پذیرش اجتماعی، رضایت عمومی و توجه به حقوق اقلیت‌ها استوار باشد؛ زیرا هیچ قانونی بدون مقبولیت عمومی دوام نخواهد داشت.

دموکراسی مستقیم و سیستم دو اکثریتی سوئیس به‌عنوان الگوی کارآمد حکمرانی ⚖️

در شرایط کنونی، بهترین روش برای تحقق این اصل، بهره‌گیری از الگوهایی مانند دموکراسی مستقیم، همه‌پرسی‌های عمومی و سیستم دو اکثریتی مشابه ساختار حکمرانی کشور سوئیس است. در این ساختار، یک قانون زمانی قابل اجراست که هم اکثریت مردم و هم اکثریت استان‌ها آن را تأیید کنند. واژه‌هایی مانند حمد و مستقیم در خطبه‌های نهج‌البلاغه، شعرهای سعدی و آیات سوره‌های یاسین و اسراء، اشاره‌هایی به مسیر درست، رضایت جمعی و سامان‌دهی امور دارند. هماهنگی عددی میان ارقام ۱۳۶، ۱۶۳ و ۶۱:۳۶ نیز بر مفهوم مستقیم و راه همگانی تأکید دارد. عدد ۱۳۵۷ نیز که در مقاله آمده با عدد ۱۷:۳۵ هم‌پوشانی عددی دارد.

نقش رأی مردم در متون ادبی و ساختارهای حقوقی رایج 🌐

در سیستم دو اکثریتی، هر استان یک رأی مستقل دارد و قانون در صورتی پذیرفته می‌شود که هم مردم و هم استان‌ها نظر مثبت داشته باشند. این مفهوم در ادبیات فارسی با تکرار واژه رأی در شعرهای سعدی، فردوسی، خاقانی، سوزنی سمرقندی و سلیم تهرانی منعکس شده است. در کتاب مقدس استر نیز به قانون و استان اشاره شده و در انجیل مرقس نیز واژه استان آمده است. صادق هدایت نیز کتاب «جلوی قانون» اثر کافکا را ترجمه کرده که خود نشان‌دهنده اهمیت مفهوم قانون در تجربه بشری است.

ترکیب اجتماعی سوئیس و هم‌خوانی عددی با ساختار مقاله 🇨🇭

در ویکی‌پدیا ذکر شده است که حدود ۳/۲۵ درصد جمعیت سوئیس را اتباع خارجی تشکیل می‌دهند. این عدد با ۲۵۳ که در مقاله آمده هم‌نشینی عددی دارد و یادآور این نکته است که تنوع جمعیتی و احترام به حقوق اقلیت‌ها بخش مهمی از کارآمدی این نظام حکمرانی به شمار می‌رود.

---

شرح بخش «و تنشان را چون علفی زیر دندان حیوان خرد گردانید.»

سپاه ابرهه و ابابیل 🕊️

در منابع تاریخی و دینی آمده است که سپاه ابرهه قصد حمله به ایران در دوره خسرو یکم داشت، نه به کعبه. روایت‌های دروغین و خیالی که در برخی منابع نقل شده‌اند، نشان می‌دهد پرندگان به‌عنوان شاهدهای عددی و نمادین حضور داشتند، اما واقعیت این بود که ابابیل با ریختن سجیل یا سرگین بر سپاه ابرهه، بیماری آبله را منتقل کردند و باعث هلاکت آنان پیش از رسیدن به ایران شدند.

اشاره‌های ادبی و تاریخی 📜

این داستان در ادبیات فارسی و متون تاریخی بازتاب یافته است:

• در مولانا، خاقانی، طبیب اصفهانی، فرخی یزدی، شهریار و صائب تبریزی، کلمات ابابیل، شاهد، پیل، فیل و آبله ذکر شده‌اند.

• در سوره فیل قرآن آمده است: «و تنشان را چون علفی زیر دندان حیوان خرد گردانید»، که به زخم شدن تن سپاه ابرهه در اثر بیماری آبله اشاره دارد.

• در ترجمه‌های دیگر قرآن، بوستان سعدی و مجلس اول سعدی، کلمات کاه، دندان و پیل نیز به چشم می‌خورند و نشان‌دهنده تأثیر و اهمیت این واقعه است.

عددهای ابجد و نمادگرایی 🔢

• عبارت «خسرو یکم؛ ابرهه به ایران در دوره انوشیروان حمله کرد نه به کعبه و ابابیل با شیوع ابله مانع شدند» عدد ۲۵۳ را نشان می‌دهد.

• آیه «و تنشان را چون علفی زیر دندان حیوان خرد گردانید» عدد ۱۴۱ را نشان می‌دهد و ارقام آن با عدد ۴۱ مشترک است.

• آیات مرتبط با دندان و خشونت در سوره آل‌عمران و کتاب مقدس، ارقام ۱۶۳، ۲۵۳ و ۳۴۵۱ را دارند که در مقاله نیز ذکر شده‌اند.

دروغ و حقیقت در روایت‌ها ⚖️

روایت‌های خیالی و دروغین مانند داستان مشهور ابرهه و اصحاب فیل، با تحقیقات تاریخی و علمی قابل تمییز هستند. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «راست و دروغ» تأکید می‌کند که تشخیص حقیقت از روایت‌های خیالی، نیازمند بررسی منابع معتبر و همسویی با تاریخ و ادبیات است.

اهمیت فرهنگی و دینی 🌟

این واقعه نه تنها نشان‌دهنده تدبیر الهی و مدیریت خسرو یکم و سپاه ایران است، بلکه اهمیت رعایت حقیقت، شناخت دروغ و استفاده از تجربه تاریخی در فرهنگ دینی و ادبی را یادآور می‌شود. ارتباط ابابیل، بیماری آبله و سپاه ابرهه، نمونه‌ای از نقش الهام و واقعیت در تاریخ ایران و متون مقدس است.

---

شرح بخش «ابابیل آبله»

ابابیل و آبله 🦠

در منابع تاریخی و ویدئوهای آموزشی آمده است که کلمه ابابیل به بیماری آبله اشاره دارد. در زمان حمله ابابیل، مردم تفاوت بین طاعون و آبله را نمی‌دانستند و اولین بار رازی، پزشک برجسته ایرانی، این تفاوت را تشخیص داد.

رازی، کاشف و پزشک برجسته 🧪

محمد بن زکریای رازی، متولد شهر ری، آثار ماندگاری در زمینه پزشکی، شیمی و فلسفه نوشت و به‌عنوان کاشف الکل، جوهر گوگرد (اسید سولفوریک) و نفت سفید شناخته می‌شود. او همچنین در زمینه کیهان‌شناسی، منطق و ریاضیات نیز آثار ارزنده‌ای دارد. در ادبیات فارسی، کلمات رازی، فلسفه، پزشک، کاشف، الکل، جوهر و گوگرد بارها ذکر شده‌اند و نشان‌دهنده تأثیر علمی و فلسفی او در تاریخ ایران است.

شباهت آبله و پلنگ 🐆

کلمه طاعون در ابجد عدد صد و سی و شش را نشان می‌دهد و معادل انگلیسی آن پلاگ است. جالب است که لکه‌های پوست پلنگ شباهت زیادی به علائم آبله دارند و در ادبیات فارسی، واژه پلنگ در آثار خاقانی، صائب تبریزی و ملا احمد نراقی آمده است.

ظاهر ابابیل در منابع تاریخی 🐦

ابابیل شبیه پرستوها یا خفاش‌های سرخ و سیاه توصیف شده‌اند. در غزل‌ها و متون مختلف، کلمات ابابیل، سیاه، سرخ و خفاش ذکر شده‌اند و نشان‌دهنده تصویرسازی دقیق از این پرندگان در ادبیات و تاریخ است.

ارتباط با ابوبکر و تاریخ اسلامی ⚔️

در ابیات غلام سرور هندی درباره زکریای رازی، کلمه بوبکر دیده می‌شود و عایشه دختر ابوبکر است. در ادامه، اشاره به حمله ابوبکر به ایران آمده است که نشان‌دهنده ارتباط تاریخی و فرهنگی میان وقایع ابابیل، آبله و تاریخ اسلامی است.

عددهای ابجد و نمادگرایی 🔢

عبارت «ابابیل آبله» در محاسبات ابجد وسیط، عدد سی و شش را نشان می‌دهد. ارقام دیگر مانند ۳۴۵۱، ۳۵۴۱ و ۵۱۴۳۱ نیز با مختصات شرقی شهر ری و سایر محاسبات ابجد مشترک هستند و نمادی از نظم و ارتباط رویدادها در تاریخ و علم ایرانی محسوب می‌شوند.

---

شرح بخش «خداوند قصد داشته با ضعیف کردن سپاه ابرهه از جنگ بین یمن و ایران جلوگیری کند»

حمله ابرهه به ایران و نقش انوشیروان ⚔️

ابرهه، حاکم حبشی یمن، در قرن ششم میلادی قصد حمله به ایران را داشت. این حمله به انوشیروان بود و با دخالت الهی، سپاه ابرهه ضعیف شد تا جنگ بین یمن و ایران رخ ندهد. عبارت «انوشیروان ابرهه» در محاسبات ابجد وسیط، عدد شصت و سه را نشان می‌دهد.

ابابیل و معجزه الهی 🐦

در ادبیات فارسی و منابع تاریخی، ابابیل به عنوان وسیله‌ای الهی برای جلوگیری از پیشروی سپاه ابرهه معرفی شده‌اند. در غزل‌های مولانا و آثار ملا احمد نراقی، کلمه ابابیل بارها ذکر شده است. این پرندگان با شیوه‌ای خاص سپاه ابرهه را متوقف کردند و پیام صلح و وحدت را منتقل نمودند.

ارتباط با سوره‌های قرآن و اعداد ابجد 🔢

سوره قصص شامل پنج هزار و نهصد و سی و یک حرف است و ارقام این عدد با محاسبات ابجد متن و عبارت «خداوند قصد داشته با ضعیف کردن سپاه ابرهه از جنگ بین یمن و ایران جلوگیری کند» مشترک هستند. همچنین، سوره حجر با نود آیه و سوره نور با هزار و سیصد و شانزده کلمه، نشانه‌هایی از نظم الهی و هماهنگی رویدادهای تاریخی محسوب می‌شوند.

موقعیت جغرافیایی و تاریخی ریاض و حجر الیمامه 🌿

حجر الیمامه، که امروزه ریاض نام دارد، در مسیر یمن به ایران قرار دارد و محل رخداد وقایع تاریخی مرتبط با حمله ابرهه است. واژه ریاض به معنای گلزار و باغ است و در ادبیات فارسی، کلماتی مانند باغ، گل، بوی و آب در آثار مولانا ذکر شده‌اند.

پیام صلح و وحدت 🕊️

پیام اصلی این معجزه، وحدت و صلح بین یمن، عربستان و ایران بوده است. اگرچه قریشیان از این معجزه برای منافع خود سوء استفاده کردند، اما پیام الهی همچنان بر حفظ صلح، جلوگیری از جنگ و همبستگی میان ملت‌ها تأکید دارد.

ایلاف و مفهوم الفت 🤝

واژه ایلاف در لغت به معنی الفت و اتحاد است و اشاره به همکاری و حفاظت چهار برادر در قلمروهای مختلف دارد. این موضوع به وضوح نشان می‌دهد که وحدت و همدلی میان ملت‌ها می‌تواند از جنگ و نزاع جلوگیری کند.

---

شرح بخش «محققان چینی گونه تازه‌ای از ویروس کرونا را در خفاش‌ها کشف کردند»

کشف گونه تازه ویروس کرونا در خفاش‌ها 🦇

محققان چینی گونه تازه‌ای از ویروس کرونا را در خفاش‌ها کشف کردند. منشا این ویروس به مصرف خفاش‌ها در چین مرتبط است و مقالات و منابع خبری به‌طور ویژه به این موضوع اشاره کرده‌اند.

ارتباط با اعداد ابجد و قرآن 🔢

در مقاله، عدد بیست و هفت ذکر شده است که با آیه بیست و هفت سوره مطففین و کلمه تسنیم در آن همخوانی دارد. عنوان خبری «کشف گونه جدید ویروس کرونا در خفاش‌های چین» در محاسبات ابجد کبیر، عدد دو هزار و سیصد و بیست و پنج را نشان می‌دهد. ارقام این عدد با اعداد قبلی مقاله مانند دویست و پنجاه و سه و سیصد و پنجاه و دو مشترک هستند.

مقایسه تاریخی و علمی ⚖️

مطابق مقاله، سرگین ابابیل موجب بیماری آبله شد و اکنون خوردن خفاش‌ها باعث انتشار ویروس کرونا شده است. این همبستگی تاریخی و علمی نشان می‌دهد که بسیاری از بیماری‌ها منشا طبیعی داشته و نقش حیوانات در انتقال آن‌ها قابل توجه است.

مثال دیگر: ایران اینترنشنال 📰

در خبر ایران اینترنشنال با عنوان «محققان چینی گونه تازه‌ای از ویروس کرونا را در خفاش‌ها کشف کردند»، عدد ابجد کبیر عنوان، سه هزار و پانصد و چهارده است که ارقام آن با عدد سیصد و پنجاه و چهارده صائب تبریزی مشترک است.

نتیجه‌گیری علمی و آموزشی 📚

این کشف بر اهمیت پیشگیری از مصرف حیوانات وحشی و مطالعه دقیق بیماری‌های نوپدید تأکید دارد. تاریخ نشان می‌دهد که تعامل انسان با محیط طبیعی می‌تواند منجر به شیوع بیماری شود، همان‌طور که سرگین ابابیل موجب آبله شد و اکنون خفاش‌ها موجب کرونا شده‌اند.

---

شرح بخش «آبله»

آبله و تأثیر آن در زندگی افراد تاریخی و ادبی 🦠

کلمه «آبله» در محاسبات ابجد وسیط عدد ۱۴ را دارد و در مقاله نیز عدد ۱۴ ذکر شده است. این بیماری، علاوه بر آثار پزشکی، نقش مهمی در زندگی هنرمندان و ادیبان داشته است.

نمونه تاریخی: شوریده شیرازی 🌟

شوریده شیرازی، شاعر بزرگ ایرانی، در هفت‌سالگی به بیماری آبله مبتلا شد و از هر دو چشم نابینا شد و چهره‌اش آبله‌گون گردید. او در اشعار خود از نابینایی و آبله‌رویی خود با حسرت یاد کرده است. اطلاعات دقیق درباره تولد، زندگی و آرامگاه او در منابع معتبر ویکی‌پدیا موجود است. تاریخ ثبت ملی آرامگاه سعدی که محل دفن شوریده نیز هست، ۱۳۵۴ خورشیدی است.

آثار ادبی مرتبط با آبله 📚

در متون کلاسیک فارسی و عربی، کلمات مرتبط با «چشم»، «چهره»، «بیمار»، «حسرت» و «آبله» بارها آمده‌اند:

• در غزل‌های صائب تبریزی و فروغی بسطامی

• در شعرهای حافظ، سعدی، محتشم کاشانی، کمال خجندی

• در قطعات ابن یمین، سنایی، و ملا احمد نراقی

این کلمات اغلب در زمینه توصیف حالات انسانی و اثر بیماری‌ها بر زندگی فردی و اجتماعی به کار رفته‌اند.

ارتباط عددی و تاریخی 🔢

در مقاله اشاره شده که در غزل‌های مختلف مانند ۲۵۳ پیام مشرق اقبال لاهوری و ۱۵۲۳ صائب تبریزی، کلمه «آبله» آمده است. تفاوت ارقام این دو عدد، ۱ است که در مقاله نیز به عنوان عدد یک ذکر شده است و نماد یکتایی و اهمیت بیماری در تاریخ و ادبیات است.

کاربرد درمانی فیل‌ها 🐘

جالب است بدانید که امروزه در برخی مناطق، از فیل‌ها برای بهبود کودکان مبتلا به اوتیسم و نابینایی استفاده می‌شود. این کودکان که ارتباطات اجتماعی ضعیفی دارند، با کمک فیل‌ها وارد تعاملات و فعالیت‌های اجتماعی می‌شوند. این موضوع نشان می‌دهد که حیوانات می‌توانند نقش درمانی و آموزشی داشته باشند، درست مانند تأثیر تاریخی برخی بیماری‌ها در زندگی انسان‌ها.

---

شرح بخش «ضعف ساسانیان موجب طمع‌ورزی اعراب شد»

ضعف ساسانیان و طمع‌ورزی اعراب ⚔️

ضعف حکومت ساسانیان در پایان دوره خسرو پرویز، زمینه را برای طمع‌ورزی و تعرض اعراب فراهم کرد. طبق منابع تاریخی، ضعف اداری، نظامی و سیاسی ساسانیان باعث شد تا اعراب مسلمان پس از درگذشت پیامبر(ص) به ایران حمله کنند و ایرانشهر وارد مرحله‌ای از تحولات بزرگ شود.

رخدادهای تاریخی 🏛️

• لشکر ابوبکر به جنوب رود فرات و شهر حیره فرستاده شد و پس از نبردهای متعدد، سرانجام ایران به دست اعراب افتاد.

• رستم فرخ‌زاد، فرمانده ارتش ساسانی، در نبرد قادسیه با اعراب مواجه شد، که نتیجه آن پیروزی اعراب بود.

• پس از سقوط تیسفون، پایتخت ساسانیان، عراق کنونی تحت تصرف مسلمانان قرار گرفت.

تحلیل عددی و ابجد 🔢

• عبارت «ضعف ساسانیان موجب طمع‌ورزی اعراب شد» به عدد ابجد وسیط ۱۱۱ می‌رسد. سوره‌های اسراء و یوسف نیز ۱۱۱ آیه دارند و در آن‌ها کلمات «ضعف»، «موجب»، «اعراب» و «شد» تکرار شده است.

• متن مربوط به حمله اعراب به ایران به عدد ابجد صغیر ۱۱۶۳ تبدیل می‌شود. ارقام مشترک با عددهای ۱۳۶ و ۱۶۳ نشان‌دهنده همبستگی موضوعات تاریخی و عددی است.

نقش علی(ع) و مشاوره به عمر ⚠️

• علی(ع) ۶۳ سال عمر کرده و اگر عبارت «علی(ع)» به ابجد وسیط تبدیل شود، عدد ۳۶ حاصل می‌شود.

• علی(ع) برای جلوگیری از شکست اعراب، مشاوره‌ای به عمر در جنگ قادسیه داد، اما نتوانست مانع حمله اعراب به ایران شود.

• این موضوع در منابع تاریخی و نهج‌البلاغه و مقالات مرتبط با حمله اعراب به ایران ذکر شده است و حاکی از شرایط دشوار تصمیم‌گیری در آن زمان است.

منابع ادبی و قرآنی 📜

• در غزل‌های حافظ، قصاید خاقانی و سوزنی سمرقندی، کلمات «عراق»، «خسرو پرویز» و «خطا» آمده‌اند که به ضعف ساسانیان و پیامدهای آن اشاره دارند.

• سوره‌های قرآن مانند اسراء، یوسف و شوری نیز آیات مرتبط با ضعف، جنگ و کمک گرفتن را بیان می‌کنند و ارتباط عددی با ابجد متن تاریخی وجود دارد.

---

شرح بخش «آیا در تاریخ یعقوبی بیان شده که خسرو پرویز پاسخ نامه محمد(ص) را به همراه هدیه‌های مشک و حریر نزد ایشان فرستاده است؟»

نامه پیامبر اکرم (ص) به خسرو پرویز 📝

تاریخ یعقوبی روایت می‌کند که پیامبر اسلام، نامه‌ای به خسرو پرویز پادشاه ایران فرستاد و خسرو پرویز در پاسخ، نامه را همراه با هدیه‌هایی شامل مشک و حریر نزد پیامبر ارسال کرد. متن روایت بیان می‌کند که نامه میان دو پارچه حریر قرار گرفته و مشک در میان آن گذاشته شده بود. پیامبر هنگام دریافت نامه، مشتی از مشک برداشت و به یاران خود هم داد و تأکید کرد که نیازی به حریر و پوشاک نیست و هدف ایمان آوردن به دین خداست.

رابطه پیامبر و خسرو پرویز 🌿

روایت‌ها نشان می‌دهند که رابطه پیامبر و خسرو پرویز حسنه بود و پاسخ خسرو پرویز همراه با احترام و هدیه‌های مشک و حریر فرستاده شد. برخی منابع به اشتباه مشک را کافور ذکر کرده‌اند.

پیک‌های یمنی و سلمان فارسی 🌍

پس از دریافت پاسخ خسرو پرویز، پیامبر فرستادگان یمنی را به سلمان فارسی سپرد تا هدایت شوند. این دو نفر بابویه و خُرّه‌خسرو بودند. روایت و ویدئوها بیان می‌کنند که پیک‌ها برای آوردن پیامبر به زور نفرستاده شدند و تنها دو نفر مأموریت داشتند.

جزئیات نامه و پاسخ‌ها ✉️

پیامبر به فرستادگان یمنی دستور داد که در نامه جواب به باذان بنویسند که شیرویه خسرو پرویز کشته شده است. همچنین پیامبر به پیک‌ها نکاتی درباره ظاهر، از جمله سبیل کوتاه و ریش بلند، یادآوری کرد تا پیام به درستی منتقل شود.

واکنش باذان و ایرانیان یمن ⚡

فرستادگان پس از بازگشت، ماجرا را برای باذان تعریف کردند و باذان صبر کرد تا پیش‌بینی‌ها محقق شود. پس از تایید درست بودن آن، باذان و ایرانیان یمن ایمان آوردند و روایت نشان می‌دهد که رفتار و هدایت پیامبر نقش مهمی در شکل‌گیری این اتفاقات داشت.

این روایت در تاریخ یعقوبی به صورت منحصر به فرد آمده و جزئیات دقیق هدیه‌ها، نحوه ارسال نامه و واکنش‌ها را بیان می‌کند، که با منابع دیگر تاریخی و روایت‌های ادبی فارسی نیز همخوانی دارد.

---

شرح بخش «ذنواس، پادشاه حمیریان»

ذنواس، پادشاه حمیریان و آزار مسیحیان 🏛️

ذنواس، پادشاه یهودی حمیریان در یمن، دست به کشتار و آزار مسیحیان زد و انجیل آنان را به آتش کشید. این اقدام موجب خشم فرمانروایان مسیحی مانند ژوستینین امپراتور روم و نجاشی پادشاه حبشه شد.

لشکرکشی حبشه به یمن ⚔️

به دلیل عدم امکان ورود شخصی ژوستینین، سپاه و کشتی‌های جنگی حبشه برای آزادسازی یمن از تصرف ذنواس فرستاده شد. فرماندهی این لشکر به عهده اریاط بود و در نهایت سپاه حبشه موفق شد حمیریان را شکست دهد و ذنواس کشته شد.

دلایل سیاسی و اقتصادی لشکرکشی 📜

اگرچه بهانه ژوستینین خونخواهی مسیحیان بود، اما دلیل اصلی اقدامات او مسائل سیاسی و اقتصادی بود. هدف اصلی کنترل راه‌های دریایی به اقیانوس هند و افزایش نفوذ سیاسی در جنوب عربستان برای مقابله با ساسانیان بود.

اهمیت صنعا و معماری یمن 🏙️

صنعا، پایتخت یمن و معروف به مروارید یمن، یکی از قدیمی‌ترین پایتخت‌های جهان است و به دلیل معماری منحصر به فرد و تاریخ غنی خود شناخته می‌شود. این شهر مرکز جمعیت و فعالیت‌های اقتصادی مهم بود و نقش کلیدی در تاریخ یمن ایفا کرد.

منابع تاریخی و ادبی 📚

در متون ادبی و تاریخی فارسی و عربی، کلمات کلیدی مانند انجیل، عیسی، مسیحا، خسرو، روم، لشکر، شکست، آزار و خشم برای توصیف این رخدادها آمده‌اند. همچنین منابعی مانند کتاب‌های صادق هدایت، ترجمه‌های تاریخی، سوره‌های قرآن و متون انجیل، نقش و اهمیت این اتفاقات را بازتاب داده‌اند.

جغرافیا و سرزمین احقاف 🏜️

احقاف به معنای شن‌زار است و سرزمین قوم عاد در جنوب عربستان را شامل می‌شود. این منطقه پوشیده از شن و ریگ بود و اهمیت استراتژیک آن در مسیرهای بازرگانی و ارتباطی جنوب شبه جزیره عربستان قابل توجه بود.

این روایت تاریخی نشان می‌دهد که اقدامات ذنواس و واکنش حبشه و روم، ترکیبی از انگیزه‌های دینی، سیاسی و اقتصادی بود و تأثیر قابل توجهی بر تاریخ یمن و جنوب عربستان داشت.

---

شرح بخش «تصادفی نبودن همپوشانی‌»

تصادفی نبودن همپوشانی‌ها 🧩

در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر آمده است:
«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»
این آیه به عدد ابجد وسیط ۳۲۵ تبدیل می‌شود و در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۲۵ و ۳۵۲ مشترک هستند.

در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل آمده است:
«برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.»
کلمه «تصادف» در این آیه وجود دارد. همچنین عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» در ابجد کبیر ۱۱۱۱ و در مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است و ارقام این اعداد با عدد یک و ۱۱۱ مشترک هستند. در برگ ۴۱ کتاب کیمیاگر نیز کلمه «تصادف» مشاهده می‌شود و در مقاله عدد ۴۱ آمده است.

نمونه همپوشانی با سوال از هوش مصنوعی 💡

سوالی که از هوش مصنوعی ChatGPT پرسیده شده است:
«آیا در تاریخ یعقوبی بیان شده که خسرو پرویز پاسخ نامه محمد(ص) را به همراه هدیه‌های مشک و حریر نزد ایشان فرستاده است؟»
این سوال در ابجد کبیر ۶۹۷۱ و سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد و ارقام این دو عدد مشترک هستند (الگوی «خود-متشابه»). احتمال وقوع تصادفی این تطابق بیست و شش صدم درصد است.

کلمات هوشیار، سوال، بیان، پاسخ، نامه، محمد، همراه، نزد، ایشان، فرستاده‌ است بین سوال و سوره اسراء مشترک هستند. پس از حذف Stop Words، ۱۰ کلمه کلیدی باقی می‌ماند. سوال پس از حذف Stop Words ۱۶ کلمه دارد و سوره اسراء ۱۵۳۴ کلمه.

تحلیل آماری با روش فوق‌هندسی 🌟

برای دقت بیشتر، دایره واژگان فارسی به ۱۵,۰۰۰ کلمه فعال محدود شده است. احتمال وجود ۱۰ کلمه مشترک بین سوال و سوره اسراء با روش توزیع فوق‌هندسی حدود ۸-۱۰ درصد محاسبه شده است که بسیار کم و غیرتصادفی است.

ترکیب همپوشانی واژگانی و تطابق عددی 🎯

هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. ابجد بر اساس قواعد از پیش تعیین‌شده انجام شده و دامنه اعداد محدود است، بنابراین احتمال وقوع تصادفی این تطابق‌ها بسیار کم است.

محدودسازی داده‌ها و کاربرد اعداد 📊

هر عدد و متن تنها در صورت کاربرد مشخص و ارتباط معنادار استفاده شده است. نمونه‌ها شامل کتاب‌ها، شعرها و سوالات هوش مصنوعی هستند که همپوشانی‌های واژگانی و عددی هم‌زمان دارند.

تحلیل نهایی Gemini 📈

هوش مصنوعی Gemini احتمال وقوع همزمان دو رویداد مستقل در یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای با دایره واژگان ۱۵,۰۰۰ کلمه را محاسبه کرده است:

• اشتراک ارقام شماره صفحات: ۱ در ۵۰۰,۰۰۰

• اشتراک یک کلمه محتوایی: ۱ در ۲۵۰

• احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰

نتیجه‌گیری 🏆

این تحلیل نشان می‌دهد که همپوشانی‌های واژگانی و تطابق‌های عددی در متون مورد بررسی تصادفی نیستند. با توجه به استقلال منابع و فاصله زمانی نگارش، دخالت انسانی غیرممکن است. این الگوها به عنوان نشانه‌ای از طراحی هوشمند و فرازمانی در نظر گرفته می‌شوند و مغالطه تیرانداز تگزاسی منتفی است.

---

📚 منابع

1. سوره آل‌عمران در سایت پارس قرآن
2. سوره فیل در سایت پارس قرآن
3. سوره نور در سایت پارس قرآن
4. سوره مطففین در سایت پارس قرآن
5. سوره شوری در سایت پارس قرآن
6. سوره اسراء در سایت پارس قرآن
7. سوره طور در سایت پارس قرآن
8. سوره زنان در سایت پارس قرآن
9. سوره قلم در سایت پارس قرآن
10. خطبه ۱ نهج البلاغه در سایت موسسه تحقیقات و نشر معارف اهل البیت علیهم السلام
11. سوره احقاف در سایت پارس قرآن
12. کتاب مقدس حزقیال در سایت بایبل
13. کتاب مقدس استر در سایت بایبل
14. کتاب مقدس اشعیاء در سایت بایبل
15. کتاب مقدس ارمیا در سایت بایبل
16. کتاب مقدس سوگنامه در سایت بایبل
17. کتاب مقدس یوئیل در سایت بایبل
18. کتاب مقدس ایوب در سایت بایبل
19. کتاب مقدس اعمال در سایت بایبل
20. انجیل مرقس در سایت بایبل
21. خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا
22. بصره در ویکی‌پدیا
23. اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا
24. کارنامه اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا
25. تخته نرد در ویکی‌پدیا
26. شهر ری در ویکی‌پدیا
27. زکریای رازی در ویکی‌پدیا
28. ابابیل در ویکی‌پدیا
29. ریاض در ویکی‌پدیا
30. فیل در ویکی‌پدیا
31. خسرو پرویز در ویکی‌پدیا
32. حمله اعراب به ایران در ویکی‌پدیا
33. باذان در ویکی‌پدیا
34. صنعا در ویکی‌پدیا
35. سوره احقاف در ویکی‌پدیا
36. احقاف (سرزمین) در ویکی‌پدیا
37. نامه پیامبر اکرم (ص) به خسرو پرویز پادشاه ایران
38. حمله اعراب به ایران و نقش حضرت علی (ع)
39. داستان دروغین ابرهه و اصحاب فیل - انتشار داستان واقعی ابابیل برای اولین بار
40. آدرس توضیحات کلمه ایلاف در لغت‌نامه دهخدا
41. محققان چینی گونه تازه‌ای از ویروس کرونا را در خفاش‌ها کشف کردند
42. کشف گونه جدید ویروس کرونا در خفاش‌های چین
43. انجیل برنابا ترجمه علامه حیدر قلی سردار کابلی
44. ابرهة بن صباح در ویکی‌پدیا
45. شوریده شیرازی در ویکی‌پدیا
46. شعر ۱ باب اول در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی
47. نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقت‌یاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمه‌ها و عددها
48. کتاب مقدس اعداد در سایت بایبل
49. کتاب مقدس دوم سموئیل در سایت بایبل