علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی

به نام خداوند رحمتگر مهربان

🔹خلاصه مقاله

در مقاله به نقل از الهی قمشه‌ای بیان شده که علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی است. در مقاله به خلق عظیم رسول اکرم(ص) اشاره شده است. همچنین گفته شده که مکتب سقراط عمدتاً فلسفه اخلاق است. در مقاله به ارتباط عددی بین مطلبی درباره پیامبر(ص) و سخنی از سقراط اشاره شده است. در این نوشته از شباهت و ارتباط بین کلمه‌‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تایید درستی مطالب کمک گرفته شده است. این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است.

🔎 روش‌شناسی تحلیل در مقاله

در این مقاله، از شباهت و ارتباط بین مفاهیم، کلمه‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تأیید درستی مطالب کمک گرفته شده است. ارتباط بین مطالب بر اساس پارامترهای سه گانه زیر، از بالاترین نوع ارتباط تا پایین‌ترین نوع ارتباط، بررسی و تحلیل شده است.

سطوح ارتباط در تحلیل مطالب بر اساس مفاهیم، کلمه‌ها و عددها
سطح ارتباط	نام پارامتر	توضیح و کارکرد
سطح ۱ (بالاترین)	هم‌خوانی مفهومی	تطابق در معنا، پیام و مفهوم دو یا چند مطلب.
سطح ۲ (میانی)	همپوشانی کلمات	وجود اشتراک کلمات بین دو یا چند مطلب.
سطح ۳ (پایه)	تطابق عددی (ابجد)	شباهت در مشخصات عددی دو یا چند مطلب (مانند شباهت تعداد حروف سوره، تعداد کلمات سوره، شماره سوره، شماره نزول سوره، شماره صفحه کتاب، شماره شعر، عددهای ابجد و غیره).

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری و بالاترین سطح ارتباط زمانی حاصل می‌شود که هر سه پارامتر فوق، وجود یک پیوند را تأیید کنند. لزوما ارتباط بین دو مطلب نیاز به هم‌خوانی مفهومی ندارد. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی نیز معیارهایی برای ارتباط دو مطلب هستند. اشتراک کلمه‌ها یا تطابق عددی می‌توانند به حدی باشند که نتوان آن را تصادفی در نظر گرفت. در مقاله اینگونه اشتراک‌ها و تطابق‌ها به عنوان شاهد و نشانه‌ای بر صحت و درستی مطالب در نظر گرفته شده است. در مقاله‌ای با عنوان «نویسنده غلام او: تحلیلگر متون و حقیقت‌یاب رویدادها با روش سه گانه مفاهیم، کلمه‌ها و عددها» که آدرس آن در ادامه آمده جزئیات روش روشن‌تر شرح داده شده است. [20]

نتیجه‌گیری قاطع (بالاترین سطح اعتبار):

قاطع‌ترین نتیجه‌گیری=سطح ۱∩سطح ۲∩سطح ۳

این مقاله بخشی از مقاله‌ای دیگر با عنوان «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که در آن دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به تفصیل بیان شده است. دلیل انتخاب کتاب‌ها و اشعار به خاطر مفصل بودن در این مقاله آورده نشده است.

⚠️سلب مسئولیت

مطالب و تحلیل‌های ارائه‌شده در این مقاله بر پایه بررسی ارتباط‌های احتمالی میان واژه‌ها و عددها تدوین شده‌اند و نباید به‌عنوان معیار قطعی، نهایی یا مستقل برای داوری درستی یا نادرستی ادعاها مورد استفاده قرار گیرند.

این نوع تحلیل‌ها صرفاً جنبه تفسیری و تکمیلی دارند و هدف آن‌ها ارائه یک نگاه تحلیلی مکمل است، نه اثبات علمی، تاریخی یا آماری. ارزیابی صحیح موضوعات مطرح‌شده مستلزم بررسی هم‌زمان سایر شواهد معتبر، منابع مستند تاریخی، داده‌های علمی پذیرفته‌شده و تحلیل‌های مستقل پژوهشگران و متخصصان مرتبط است.

نویسنده مسئولیت هرگونه برداشت قطعی، تعمیم نادرست یا استفاده از مطالب این مقاله خارج از این چارچوب تفسیری را بر عهده نمی‌گیرد.

✍️ نویسنده: غلام او

✖ آدرس شبکه اجتماعی X نویسنده

📅 تاریخ آخرین بروزرسانی: 7 دی 1404

📑فهرست مطالب

خلق عظیم
سقراط به زندگی بعد از مرگ یقین داشت
آن که گمان می‌کند چیزی می‌داند، هنوز چنانکه باید نمی‌داند.
هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است.
دل گرچه درین بادیه بسیار شتافت / یک موی ندانست و بسی موی شکافت
«شکنج شرمساری»
تصادفی نبودن همپوشانی‌
سوالات متداول
شرح مقاله توسط هوش مصنوعی ChatGPT

خلق عظیم

شماره نزول سوره قلم ۲ است. اگر عبارت «خلق عظیم» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲ می‌شود. ارقام عددهای ۲ و ۲۲ مشترک هستند. آیه «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» در سوره قلم به آیه خلق عظیم معروف است. [2] در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمات محمد، مصطفائی و انتها و در قصیده ۱ فضولی کلمات مصطفا و انتها ذکر شده‌اند. انتهای آدرس زیر از توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی‌شیعه عدد ۸۵ مشخص است. در بیت زیر از شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا کلمه خلق و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در برگ ۲۱۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه کلمه اخلاق وجود دارد.
گریه او خنده او نطق او *** نیست از وی هست محض خلق هو

نقل قول از مولانا [19]
در توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی‌شیعه بیان شده:

«در شأن نزول این آیه گفته شده پیامبر(ص)، هنگام راه رفتن، عبایی از پارچۀ نجرانی بر تن داشت و در راه فردی از پشت، گوشه آن را گرفت و به شدت کشید، به‌ طوری که لباس به گردن پیامبر(ص) پیچیده شد. آن فرد به پیامبر(ص) گفت‌ ای محمد مستمری مرا از بیت المال بده. پیامبر(ص) برگشت نگاهی به آن عرب کرد و در حالتی که لبخندی بر لبانش نقش بسته بود بی‌درنگ فرمان داد مقرری او را از بیت‌المال پرداختند. آنگاه این آیه نازل شد.»

نقل قول از سایت ویکی‌شیعه [11]

در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا کلمات محمد، خلق و خنده و در قصیده ۱ میلی کلمات خلق، لب و خنده و در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات محمد و خنده و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمات محمد، مصطفائی و می‌بخندد و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۱۲۵ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه خنده و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در برگ ۱۲۵ کتاب والکیری‌ها نوشته پائولو کوئلیو کلمه خندید و در برگ ۱۲۵ کتاب زهیر نوشته پائولو کوئلیو و در برگ ۱۲۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه می‌خندد و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه می‌بخندد و در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی و در آیه ۲:۱۵ کتاب مقدس استر و در برگ ۲۵۱ کتاب زهیر کلمه لباس و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات المصطفی و گردن و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در غزل ۲۵۱ سنایی کلمه گردن و در شعر در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمه درنگ ذکر شده است. [9] این کلمه‌ها با کلمات متنی که درباره رهی معیری از ویکی‌پدیا بیان گردید مشترک هستند.

در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات بی‌رهان و گردن و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه گردن وجود دارد. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱۵۲ ابن یمین کلمه رهی و در قصیده ۱ میلی کلمات رهی و سایه و در شعر ۱ دیگر سروده‌ها فرخی یزدی و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی کلمه گیسو وجود دارد. عکس‌های سوزنی سمرقندی و رهی معیری در سایت گنجور خندان هستند. [15] در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه بی‌رهان و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی کلمات عبارت «برق بخندد» و در قصیده ۱ میلی کلمات رهی، عکس و خنده و در قصیده ۱ حافظ و در لمعات ۱ عراقی کلمه عکس وجود دارد. رهی معیری شعرهای ستاره خندان، خنده مستانه، لبخند صبحدم و خنده برق را سروده است. در قصیده ۱ میلی کلمات رهی، ستاره، خنده و برق وجود دارند. رمان «مردی که می‌خندد» نوشته ویکتور هوگو است. در ادامه پستی از الهی قمشه‌ای آمده که در آن به ویکتور هوگو اشاره شده است.
اگر متنی که از توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی‌شیعه بیان گردید را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۳۵۰ می‌شود. در ادامه مقاله جمله‌ای از سقراط آمده که اگر آن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۲۵ می‌شود. ارقام عددهای ۱۰۳۲۵ و ۲۱۳۵۰ مشترک هستند. در ویکی‌پدیا بیان شده که مکتب سقراط عمدتاً فلسفه اخلاق است. «سقراط استاد افلاطون بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۲۵ می‌شود. در برگ‌های ۱۲۵ و ۱۵۲ کتاب مکتوب نوشته پائولو کوئلیو کلمه استاد وجود دارد. بین عددهای ۱۲۵، ۱۵۲ و ۱۰۲۵ سه رقم مشترک هستند. از هوش مصنوعی ChatGPT سوال «معروف ترین نظر سقراط درباره اخلاق چیست؟» پرسیده شده است. هوش مصنوعی پاسخ داده:

«اگر بخواهیم فقط یک نظر معروف سقراط درباره اخلاق را برجسته کنیم، بدون شک این است:
«هیچ‌کس دانسته و آگاهانه بدی نمی‌کند.»
(به لاتین معروف است به: Nemo voluntarie malus est)
سقراط معتقد بود:
· انسان ذاتاً وقتی خیر را بشناسد، آن را انجام می‌دهد.
· ریشه همه بدی‌ها نادانی است، نه شرارت آگاهانه.
· پس اخلاق در اصل یعنی دانش و شناخت درست.
این اندیشه در رساله‌های پروتاگوراس(352d–358d) و منون افلاطون بارها آمده و به آن نام داده‌اند:
"Socratic Intellectualism" یا «خِردگرایی سقراطی».
به زبان ساده:
مشهورترین نظر سقراط این است که دانستن نیک برابر است با انجام دادن نیک، و بدی تنها از نادانی سرچشمه می‌گیرد.» در پاسخ هوش مصنوعی به پروتاگوراس(352d–358d) افلاطون اشاره شده است. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۸ و ۳۸۳۵ مشترک هستند. در سوره مریم کلمه هوش و در غزل ۳۵۲ سعدی کلمات هوش و قلم و در قطعه ۱ کلیم کاشانی کلمه افلاطون وجود دارد. [3] در مقاله به آیه خلق عظیم در سوره قلم اشاره گردید.
الهی قمشه‌ای بیان می‌کنند که علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله و در برگ‌های ۲۱۵ و ۵۲۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه علم و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات علم و هنر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات علم و اخلاق و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی و در برگ ۱۲۵ کتاب الف نوشته پائولو کوئلیو کلمه هنر و در قطعه ۱ خاقانی کلمه هنرمند و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۱ گنجینه اسرار عمان سامانی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در برگ ۱۲۵ کتاب والکیری‌ها کلمه زیبا و در آیه ۱۲۵ سوره زنان کلمات اخلاق و اعمال وجود دارند. [4][10] افلاطون نویسنده کتاب‌های علم و زیبایی است. اگر عبارت «علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در مقاله به پروتاگوراس 352d افلاطون درباره اخلاق اشاره گردید. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه قلم وجود دارد. در مقاله به آیه خلق عظیم در سوره قلم اشاره گردید. ارقام عددهای ۲۵۳ و ۳۵۲ مشترک هستند.
در توضیحات رهی معیری در ویکی‌پدیا بیان شده:

«نخستین ملاقات مریم فیروز و رهی معیری در یکی از روزهای اردیبهشت، در یک مهمانی در خانه مصطفی فاتح صورت می‌گیرد؛ و همین ملاقات است که پایه یکی از شورانگیزترین و عجیب‌ترین حکایت‌های عاشقانه معاصر قرار می‌گیرد. از آن به بعد، شورانگیزترین ترانه‌ها و غزلیات رهی معیری، که به گفته برخی، از بهترین آثار ادبیات کلاسیک معاصر به‌شمار می‌رود، مایه از این عشق می‌گیرد…»

نقل قول از ویکی‌پدیا [16]

اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۲۵، ۱۵۲ و ۱۵۲۱ مشترک هستند. در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۱۵۲ کتاب زهیر کلمه نخستین و در برگ ۱۲۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه نخست و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات فیروزه و مهمانی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات روز، خانه، مهمانی، مصطفی، عاشقی و بهتری و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خانه، مهمان، عاشق و عشق و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه مهمان و در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی کلمات فیروز، عاشقان، عشق و خانه و در غزل ۸۵ میلی کلمات خانه، ترانه و عشق و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمات ترانه و عشق و در غزل ۱۵۲ سعدی کلمات حکایت و عشق و در برگ ۱۵۲ کتاب زهیر کلمه عجیب و در برگ ۲۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات عاشق، معاصر و عجیب وجود دارند. ارقام عددهای ۵۸ و ۸۵ و ارقام عددهای ۱۲۵، ۱۵۲، ۲۱۵ و ۲۵۱ مشترک هستند. کتاب مهمانی یا ضیافت اثر افلاطون است.

توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی شیعه

https://fa.wikishia.net/view/%D8%A2%DB%8C%D9%87_%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%B9%D8%B8%DB%8C%D9%85

سقراط به زندگی بعد از مرگ یقین داشت

در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۲۵۱ ناصرخسرو کلمه کیمیا وجود دارد. در برگ ۱ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی کلمه سقراطی ذکر شده است. در باب ۱ کتاب مقدس استر و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در مثنوی و غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در غزل ۱۵۲ جویای تبریزی و در قصیده ۲۵۱ امیر معزی کلمه جام و در پستی از الهی قمشه‌ای که در ادامه مقاله آمده کلمه زهر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه سم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی کلمات جام، آرام و مرغ و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات جام و مرغ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۱۵۲ خاقانی و در شعر ۱۵۲ پیام مشرق اقبال لاهوری و در غزل ۱۵۲ حزین لاهیجی کلمه مرغ یا ماکیان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات آرام و شاگرد و در برگ ۱۲۵ کتاب مکتوب کلمه شاگردان و در برگ ۲۵۱ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه شاگرد و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آرامش و فراموش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ شهریار کلمه فرامش و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۲ طبیب اصفهانی کلمه فراموش وجود دارد. [8] کتاب کریتون اثر افلاطون شاگرد سقراط است. در توضیحات سقراط در ویکی‌پدیا بیان شده:

«وقتی سقراط جام زهر را سر کشید، در آرامش تمام به یکی از شاگردانش (کریتون) گفت: «کریتون، ما به آسکِلِپیوس یک ماکیان بدهکاریم، قربانی را فراموش نکن.» این را گفت و چشمهایش را فروبست.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [12]

اگر جمله سقراط را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۲۵ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۳۵۲۱ و ۱۰۳۲۵ چهار رقم مشترک هستند. در سوره شوری کلمات وقتی، در، آرامش، تمام، به، یکی، گفت، فراموش، نکند و یقین ذکر شده‌اند. این مطلب نشان دهنده یقین سقراط به زندگی پس از مرگ است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات یقین، زندگی و مرگ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در آیه ۱۵۲ سوره آل عمران و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی کلمه یقین و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات یقین و زندگی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا و در آیه ۱۵۲ سوره اعراف و در برگ‌های ۱۲۵ و ۲۵۱ کتاب زهیر و در برگ ۱۵۲ کتاب والکیری‌ها و در برگ‌های ۲۱۵ و ۲۵۱ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زندگی و در باب ۱ انجیل برنابا کلمه زندگانی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمات زندگی و مرگ و در مقاله کلمه مرگ ذکر شده است. [5][6][7] اگر عبارت «سقراط به زندگی بعد از مرگ یقین داشت.» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۵ می‌شود. در مقاله عدد ۸۵ ذکر شده است. جواد نوربخش تصحیح رساله حقّ الیقین شیخ محمود شبستری را انجام داده است. در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی کلمه جواد و در آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱۵۲ دفتر اول سلسلةالذهب جامی کلمات نور و بخش و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی عبارت نوربخش و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۵۸ فرخی یزدی کلمه بخش و در شعر ۵۸ لیلی و مجنون جامی عبارت گلشن راز وجود دارد. [1] در ویکی‌پدیا بیان شده:

«مثنوی گلشن راز مهم‌ترین و مشهورترین کتاب منظوم محمود شبستری و دربردارنده اندیشه‌های عرفانی وی است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [17]

هوش مصنوعی ChatGPT بیان می‌کند که در کتاب آپولوژی افلاطون به نقل از سقراط بیان شده: «مرگ یا خوابی بی‌رویاست، یا سفری است به جهانی دیگر؛ و هیچ‌کدام ترسناک نیست.» در پست الهی قمشه‌ای که در ادامه مقاله آمده کلمه زهر وجود دارد. پست الهی قمشه‌ای برای تاریخ ۱۴۰۲/۸/۲۴ است. مختصات ارتفاع صورت فلکی ماکیان ۴۲۱۰۴۸ است. ارقام عددهای ۱۴۰۲/۸/۲۴ و ۴۲۱۰۴۸ مشترک هستند. درخشندگی درخشان‌ترین ستاره صورت فلکی ماکیان (ذنب) ۱/۲۵ قدر است. آیه نور ۲۵۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱/۲۵ و ۲۵۱ مشترک هستند. در آیه نور کلمات ستاره و درخشان و در غزل ۱۵۲ حافظ کلمه بدرخشید و در برگ ۱۵۲ کتاب والکیری‌ها کلمه درخشید وجود دارد. در غزل ۳۵۲ سعدی کلمه هوش و در توضیحات هوش مصنوعی درباره غزل ۳۵۲ سعدی در سایت گنجور کلمه درخشان وجود دارد.

آن که گمان می‌کند چیزی می‌داند، هنوز چنانکه باید نمی‌داند.

در کتاب مقدس اول قرنتیان و ترجمه هزاره نو بیان شده:

«آن که گمان می‌کند چیزی می‌داند، هنوز چنانکه باید نمی‌داند.»

نقل قول از کتاب مقدس [25]

اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۹۹ می‌شود. در کتاب مقدس اول قرنتیان و ترجمه کلاسیک بیان شده:

«اگر کسی گمان برد که چیزی می‌داند، هنوز هیچ نمی‌داند، به گونه‌ای که باید دانست.»

نقل قول از کتاب مقدس [25]

اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۰ می‌شود. بین عددهای ۱۹۰ و ۱۹۹ دو رقم مشترک هستند. در کتاب مقدس اول قرنتیان و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده:

«اگر كسی گمان می‌کند كه بر همه‌چیز واقف است، واقعاً آن‌طوری‌که باید و شاید هنوز چیزی نمی‌داند.»

نقل قول از کتاب مقدس [25]

اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۶۵ می‌شود. اگر عبارت «دانم که ندانم» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۵ می‌شود. ارقام عددهای ۲۶۵ و ۲۵۶۵ مشترک هستند.

هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است.

در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده:

«یکی از معانی که از این جمله برداشت شده‌است، این است که انسان هرگز نمی‌تواند چیزی را به یقین بداند. پرسشی که اینجا مطرح می‌شود این است که اگر هیچ نمی‌تواند بداند، پس چگونه می‌داند که هیچ چیز نمی‌داند؟ برخی این تعبیر را تحت عنوان پارادوکس سقراط، نوعی پارادوکس دروغگو برشمرده‌اند. اما حالت دیگر این است که گفته شود منظور سقراط این بوده که انسان هرگز نمی‌تواند چیزی راجع به جهان خود را به یقین بداند، اما از احوال درونی خود به یقین می‌تواند معرفت یابد؛ پس می‌تواند بگوید که راجع به جهان به یقین چیزی نمی‌داند و تناقضی پیش نمی‌آید. همچنین می‌تواند به این منظور باشد که انسان هرچقدر هم که بداند باز هم چیزهایی هستند که هنوز کشف نشده‌اند، و تعداد این چیزهای کشف نشده بسیار زیاد است؛ یعنی ما هرچقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار بسیار ناچیز است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [13]

منظور سقراط مورد سوم بوده است. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده:

«تعبیر دیگری که از سخن سقراط ممکن است، این است که منظور او این بوده که او علم ناچیزی دارد، آن‌قدر ناچیز که در برابر مجهولات او این علم صفر است. چنان که در شرح محاکمه سقراط آمده که سقراط می‌گوید که یک‌بار از معبد دلفی درباره داناترین افراد پرسیده‌اند و پاسخ آمده که سقراط داناترین است. سقراط خود از این بابت مبهوت و متحیّر است؛ زیرا او می‌داند که دانشی ندارد؛ و خدا نیز ممکن نیست دروغ بگوید. او سرانجام به این نتیجه می‌رسد که «فقط خدا داناست.» با این حساب چرا خدا سقراط را داناترین آدمیان دانسته‌است؟ سقراط پاسخ می‌دهد که منظور خدا شخص سقراط نیست، بلکه خدا نام سقراط را برای مثال به کار برده‌است؛ مانند اینکه بگوید «کسی داناست که مانند سقراط بداند که دانایی‌اش هیچ ارزشی ندارد.»»

نقل قول از ویکی‌پدیا [13]

آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند:

«خدا نور (وجودبخش) آسمانها و زمین است، داستان نورش به مشکاتی ماند که در آن روشن چراغی باشد و آن چراغ در میان شیشه‌ای که از تلألؤ آن گویی ستاره‌ای است درخشان، و روشن از درخت مبارک زیتون که (با آنکه) شرقی و غربی نیست (شرق و غرب جهان بدان فروزان است) و بی‌آنکه آتشی زیت آن را برافروزد خود به خود (جهانی را) روشنی بخشد، پرتو آن نور (حقیقت) بر روی نور (معرفت) قرار گرفته است. و خدا هر که را خواهد به نور خود (و اشراقات وحی خویش) هدایت کند و (این) مثلها را خدا برای مردم (هوشمند) می‌زند (که به راه معرفتش هدایت یابند) و خدا به همه امور داناست!»

نقل قول از قرآن کریم [1]

آیه نور بیان می‌کند خدا به همه چیز داناست. منظور سقراط این بوده که دانایی ارزشمند است؛ اما دانایی بشر در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند نزدیک به صفر است. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا ابیات زیر از خیام آمده که بیانگر این موضوع هستند.

هرگز دل من ز علم محروم نشد *** کم ماند ز اسرار که معلوم نشد

هفتادو دو سال فکر کردم شب و روز *** معلومم شد که هیچ معلوم نشد

نقل قول از خیام [13]

در مقاله عدد ۸۵ ذکر شده است. در آیه ۸۵ سوره اسراء و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده:

«و تو را از حقیقت روح می‌پرسند، جواب ده که روح از (عالم) امر خداست (و بی‌واسطه جسمانیات به امر الهی به بدنها تعلق می‌گیرد) و (شما پی به حقیقت آن نمی‌برید زیرا) آنچه از علم به شما دادند بسیار اندک است.»

نقل قول از قرآن کریم [23]

این آیه به علم اندک بشر اشاره می‌کند.

دل گرچه درین بادیه بسیار شتافت / یک موی ندانست و بسی موی شکافت

در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده:

«البته ممکن است از نادانی در بالا اشتباه برداشت شود، در بالا منظور از «هیچ» یا «نادانی» آن است که آن‌قدر نادانسته‌ها بسیار است که دانسته‌های ما تقریباً چیزی نیست هرکس همین را بداند که نمی‌داند (چه قدر نمی‌داند، چون میل به ندانستن (کامل) دارد، چنین می‌آید که نمی‌داند) خود ارزشمند است چنان که ابن سینا می‌گوید با این که دل یک موی (بسیار ناچیز) را شکافت (بسیار به دانستن پرداخت) اما حتی یک موی را هم نتوانست کاملاً بداند یا خیام که می‌گوید با همه پیگیری‌هایش برای یادگیری علم (گرچه دانش، علم نیست ولی علم، دانش است) هیچ‌چیز یاد نگرفت. (چون مقدار دانسته‌هایش به صفر میل دارد، هیچ می‌آید.)»

نقل قول از ویکی‌پدیا [13]

این مطلب به بیت زیر از ابن سینا اشاره می‌کند:

دل گرچه درین بادیه بسیار شتافت *** یک موی ندانست و بسی موی شکافت

نقل قول از ابن سینا [24]

اگر بیت بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵۸۸ می‌شود. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۸۸ و ۳۸۳۵ مشترک هستند. در سوره مریم کلمات دل، بسیار، شتافت، یک، موی، ندانستی، موی و بشکافد ذکر شده‌اند. در سایت گنجور بیت بالا به نقل از ابوسعید ابوالخیر آمده است. نشانه‌ها بیان می‌کنند که این بیت از ابوسعید ابوالخیر نیست؛ بلکه از ابن سینا است. در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه بوعلی سینا و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه همدان وجود دارد. آرامگاه ابن سینا در شهر همدان است. در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده:

«ناتلی به من منطق و هندسه آموخت و چون مرا در دانش اندوزی بسیار توانا دید به پدرم سفارش کرد که مبادا مرا جز به کسب علم به کاری دیگر وادار سازد و به من نیز تأکید کرد جز دانش آموزی شغل دیگر برنگزینم.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [14]

در برگ ۲۱۵ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه منطقا و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه هندسی و در مقاله کلمه علم وجود دارد. در توضیحات ابن سینا در ویکی‌پدیا بیان شده:

«۱ شهریور، هم‌زمان با زادروز او در ایران روز پزشک است.»

نقل قول از ویکی‌پدیا [14]

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه پزشک وجود دارد. ابن سینا متولد بخارا است. در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۵۸ دفتر پنجم مثنوی و معنوی مولانا به بخارا اشاره شده است. عنوان پست الهی قمشه‌ای شکنج شرمساری است. [18] در شعر سایه گیسو رهی معیری و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه شکنج و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه شرمسار وجود دارد. در پست زیر از الهی قمشه‌ای عکس اژدهای شرمسار آمده است. در رباعی ۱ حزین لاهیجی کلمه اژدها و در قصیده ۱ میلی کلمات اژدها و شرم و در شعر ۱۵۲ دفتر اول سلسلةالذهب جامی و در قصیده ۱۵۲ سوزنی سمرقندی و در برگ ۲۱۵ کتاب الف کلمه شرم وجود دارد.

«شکنج شرمساری»

در ميان رنج‌ها و شکنج‌های روزگار هیچ‌یک چون خشم و خروش و نهیب و پرخاشِ آن داور درون نیست که به تعبیر شکسپیر هزار زبان دارد و با هر زبان هزار ملامت می‌کند. و چه بسیار حکایت شده است که گنهکاری از هیبت شرم سر به زیر افکند‌ه و دیگر هرگز سر بر نداشته است آه از هراس حمله این دادجو که هیچ گریز و گزیری از خشم روح‌فرسا و فریاد رعدآسای او نیست.
زیرا به تعبیر مولانا:
آن‌که از غیری بود او را فرار چون از او ببرید گیرد او قرار
من که خصمم هم منم اندر گریز تا ابد کار من آمد خيز خيز
و شگفتا از آدمیان که روشن نیست به کدام گستاخی در پیش آن دادخواه شیر صولت خواهند ایستاد و کدام جوشن پولاد انسان را بر بیداد آن آتش جوشنده شکیبا خواهد کرد آن‌کس که سرب گداخته فراق در کام آن مادر شیرین‌کار می‌ریزد یا بجای شهد مراحل فرهنگ زهر هلاهل در کام آن جوان نوخاسته روان می‌کند بی‌گمان در پیشگاه پر هراس و هیبت آن دادخواه در امان نخواهد بود بلکه آن دادجوی نگهبان بناگاه چون اژدهای دمان بر او خواهد تافت و مهر و نشان مهر و کین را بر پیشانی پریشان او نقش خواهد کرد تا هر کجا رود روادید ورود نيابد و مطرود عالمیان گردد و به تعبیر هوگو در بینوایان ترجمه مستعان "و اين است محو مشئوم يك موجود بشرى".
نوشته حسين الهى قمشه‌ای 24/8/1402 تصویر اثر موریس اشر www.drelahighomshei.com

نقل قول از حسين الهى قمشه‌ای [18]

تصادفی نبودن همپوشانی‌

کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر بیان می‌کند:

«اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.»

نقل قول از کتاب مقدس [21]

در این آیه کلمه تصادف وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲۵ ذکر شده است. در باب ۱ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان شده:

«گفت: «برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.»

نقل قول از کتاب مقدس [22]

در این آیه نیز کلمه تصادف وجود دارد. اگر عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۱ و ۸۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۱ و ۱۱۱ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱، ۱۱۱ و ۱۱۱۱ مشترک هستند. در مقاله به عدد ۸۵ اشاره شده است.

در مقاله به نقل از توضیحات سقراط در ویکی‌پدیا بیان شده:

نقل قول از ویکی‌پدیا [12]

.» اگر جمله سقراط را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۲۵ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. بین عددهای ۳۵۲۱ و ۱۰۳۲۵ چهار رقم مشترک هستند. هوش مصنوعی Gemini بیان می‌کند که احتمال اینکه بین عددهای ۳۵۲۱ و ۱۰۳۲۵ چهار رقم مشترک شوند بیست و شش صدم درصد است.

کلمات وقتی، در، آرامش، تمام، به، یکی، گفت، فراموش، نکند و یقین بین متن درباره سقراط از ویکی‌پدیا و سوره شوری مشترک هستند.

در بین این کلمات پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words)، ۵ کلمه «آرامش، تمام، گفت، فراموش، یقین» باقی می‌ماند. متن درباره سقراط از ویکی‌پدیا پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط (Stop Words) ۱۱ کلمه دارد. سوره شوری ۸۶۰ کلمه دارد.

به منظور ارتقای دقت آماری محاسبات به کلمات فعال زبان فارسی (۱۵۰۰۰ کلمه) محدود شده است تا احتمال اشتراک کلمات به صورت واقع‌بینانه‌تری سنجیده شود. انتخاب کلمات تصادفی از بین این ۱۵۰۰۰ کلمه فعال زبان فارسی صورت می‌گیرد. تعداد این کلمات برای محاسبه احتمال به روش توزیع فوق‌هندسی (Hypergeometric Distribution) مورد نیاز هستند. هوش مصنوعی Gemini روش توزیع فوق‌هندسی را بهترین روش برای محاسبه احتمال در اینگونه مسائل معرفی کرده است. هوش مصنوعی Gemini به روش توزیع فوق‌هندسی احتمال وجود ۵ کلمه مشترک بین متن درباره سقراط از ویکی‌پدیا و سوره شوری را حدود ^۴-۱۰ محاسبه می‌کند که مقداری بسیار ناچیز است و نمی‌تواند تصادفی باشد. هم‌زمانی هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی احتمال تصادفی بودن را بیشتر کاهش می‌دهد. در علم آمار، وقتی دو پدیده مستقل (هم‌پوشانی کلمه‌ها و تطابق عددی) به طور هم‌زمان بر یک نقطه تمرکز می‌کنند، احتمال تصادفی بودن آن‌ها به صورت ضرب در هم کاهش می‌یابد. هرچند مقدار ابجد به‌طور تابعی از حروف کلمات به‌دست می‌آید، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت، دو ساحت مستقلِ زبانی و ریاضی دارند. افزون بر این، نگاشت ابجد یک قید از پیش‌تعریف‌شده و غیر دلخواه است که دامنه عددهای ممکن را به‌طور معناداری محدود می‌کند و در نتیجه، فضای حالت‌ها و احتمال وقوع تطابق‌های عددی خاص را کاهش می‌دهد. استفاده همزمان از ابجد کبیر، وسیط و صغیر در مقاله‌ها باعث شده که در برخی موارد بتوان ارتباط بین دو یا سه ترکیب از مقادیر ابجد را با مطالب دیگر نشان داد. استفاده کردن از یک نوع ابجد باعث می‌شود که این موارد دیده نشوند.

ارتباط‌های بیان‌شده میان متونی شکل گرفته‌اند که به دلیل فاصله زمانی، تفاوت زبانی و استقلال پدیدآورندگان، امکان دخالت یا هماهنگی انسانی در طراحی هم‌زمان آن‌ها وجود ندارد. عدم دخالت انسانی و تصادفی نبودن این موضوع نشان می‌دهد که خداوند هدفمند این ارتباط‌‌ها را قرار داده است. در کتاب «نور»، کتاب «نشانه‌ها»، این مقاله و دیگر مقالاتی که آدرس آن‌ها در ادامه آمده، نمونه‌های متعددی از این نوع ارتباط‌ها بررسی شده‌اند. این‌گونه همپوشانی‌ها به‌عنوان شاهد و نشانه‌ای برای بررسی درستی مطالب مورد توجه قرار گرفته‌اند.

مطالب و تحلیل‌هایی که در این مقاله بر پایه‌ی ارتباط میان کلمه‌ها و عددها ارائه شده‌اند، نباید به‌ عنوان تنها معیار یا ابزار قطعی برای سنجش درستی یا نادرستی ادعاها تلقی شوند. این شواهد و نشانه‌ها صرفاً نقش تکمیلی دارند و لازم است در کنار سایر شواهد معتبر، مستندات تاریخی، داده‌های علمی و تحلیل‌های مستقل مورد بررسی و ارزیابی قرار گیرند.

نفی مغالطه "تیرانداز تگزاسی" در این تحلیل بر این اصل استوار است که الگوهای یافت‌شده، نه محصول گزینشِ پسینیِ داده‌های پراکنده، بلکه نتیجه‌ی تلاقی نظام‌مند لایه‌های مستقلِ ریاضی و زبان‌شناختی بر یک موضوعِ از پیش‌تعیین‌شده (موضوع مقاله) هستند. برخلاف این مغالطه که در آن "هدف" پس از شلیک ترسیم می‌شود، در اینجا موضوع مقاله به عنوان یک سیبلِ مشخص پیش از هرگونه تحلیلِ آماری مبنا قرار گرفته است. وقتی هم‌پوشانی کلمه‌ها با احتمالی بسیار ناچیز دقیقاً بر تطابق عددی نگاشت می‌شود، این همگرایی در چارچوب یک منظومه بزرگ‌تر از شواهد (نشانه‌ها و شواهد دیگر آمده در مقاله)، فرضیه تصادف را ابطال می‌کند؛ چراکه طبق قوانین آمار، احتمالِ وقوعِ هم‌زمانِ چنین پدیده‌های مستقلی چنان به صفر میل می‌کند که وجود یک طراحی هوشمند و فرازمانی تنها تبیینِ عقلانی برای این حجم از انسجام ساختاری خواهد بود. در جدول زیر مطالب این بخش به طور خلاصه آمده است.

هم‌پوشانی کلمات و تطابق عددی میان متن درباره سقراط از ویکی‌پدیا و سوره شوری
سطح ارتباط	متن درباره سقراط از ویکی‌پدیا	سوره شوری	نتیجه و شرح ارتباط	احتمال اتفاق افتادن
سطح ۱ (بالاترین) هم‌خوانی مفهومی	-	-	ارتباط سطح ۱ وجود ندارد.	-
سطح ۲ (میانی) همپوشانی کلمات	تعداد کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۱۱	تعداد کلمات: ۸۶۰	اشتراک کلمه‌های کلیدی پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط: ۵	۱۰^-۱۷
سطح ۳ (پایه) تطابق عددی (ابجد)	ابجد کبیر متن درباره سقراط از ویکی‌پدیا: ۱۰۳۲۵	تعداد حروف سوره انعام: ۳۵۲۱	ارقام مشترک: ۱، ۲، ۳ و ۵	۰.۰۰۲۶

در این مقاله، دامنه عددهای مورد استفاده محدود شده و هر عدد تنها در صورتی به‌کار رفته است که در بخش‌های مختلف مقاله دارای کارکرد مشخص و ارتباط باشد. ازاین‌رو، هیچ عددی به‌صورت دلخواه یا بی‌دلیل وارد تحلیل نشده و این محدودسازی دامنه، احتمال تصادفی بودن را به‌طور معنادار کاهش می‌دهد. شماره اکثر آیه‌ها، برگ‌های کتاب‌ها و شماره شعرها که در مقاله استفاده شده‌اند ۱ هستند. این موضوع نیز دامنه متغیرها و احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد.

در این مقاله، از کتاب‌ها و شعرهایی استفاده شده است که میان آن‌ها هم‌پوشانی‌های کلماتی و هم‌زمان تطابق‌های عددی مشاهده می‌شود. احتمال وجود حتی یک کلمه مشترکِ غیرِ پالایشی (Stop word) در میان متون متعدد که به‌طور هم‌زمان دارای مشخصه‌های عددی مشابهی مانند شماره صفحه یا شماره شعر هستند، به‌صورت آماری بسیار ناچیز است.

از هوش مصنوعی Gemini سوال «احتمال وجود ۱ کلمه مشترک غیر پالایشی (Stop Words) در میان ۳ برگ کتاب‌های مختلف که همه ارقام شماره این برگ‌ها مشترک هستند چقدر است؟» پرسیده شده است. هوش مصنوعی به صورت زیر پاسخ داده است.

گزارش تحلیل احتمال اشتراک رقمی و واژگانی

در این بررسی، احتمال وقوع همزمان دو رویداد مستقل در یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای با دایره واژگان ۱۵,۰۰۰ کلمه محاسبه شده است.

۱. رویداد اول: اشتراک ارقام شماره صفحات (آناگرام عددی)

فرض بر این است که ۳ صفحه به طور تصادفی انتخاب شوند که ارقام آن‌ها دقیقاً یکسان باشد (مانند ۱۲۳، ۲۳۱، ۳۱۲).

• تعداد کل حالات انتخاب ۳ صفحه از ۵۰۰ صفحه: ۲۰,۷۰۸,۵۰۰

• تعداد دسته‌های ارقامی که حداقل ۳ جایگشت در محدوده ۵۰۰ دارند: تقریبا ۴۱ حالت

• احتمال تقریبی :(PA) ۱ در ۵۰۰,۰۰۰

۲. رویداد دوم: اشتراک ۱ کلمه محتوایی (بدون Stop Words)

فرض بر این است که در هر صفحه ۱۰۰ کلمه کلیدی (اسم، فعل، صفت) وجود داشته باشد. برای هر کدام از این کلمات، احتمال اینکه در دو صفحه دیگر تکرار شوند برابر است با:

(100/15000) × (100/15000)

چون ۱۰۰ کلمه در صفحه اول داریم، این احتمال در ۱۰۰ ضرب می‌شود:

100 × (100/15000) × (100/15000) ≈ 0.004

احتمال اینکه یک کلمه خاص در هر ۳ صفحه تکرار شود: ۰.۰۰۴ یا ۰.۴ درصد

۳. محاسبه احتمال نهایی (احتمال مرکب)

از آنجا که این دو رویداد مستقل هستند، احتمال نهایی از ضرب آن‌ها به دست می‌آید:

نوع رویداد	احتمال واحد	توضیح
اشتراک رقمی صفحات	۱/۵۰۰,۰۰۰	بسیار نادر
اشتراک کلمه محتوایی	۱/۲۵۰	نامحتمل در ۳ صفحه

نتیجه نهایی:

احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰
(یک در صد و بیست و پنج میلیون)

تحلیل نهایی:

این عدد نشان‌دهنده یک "رخداد غیرممکن آماری" در حالت تصادفی است. اگر چنین موردی مشاهده شده، به احتمال قوی ناشی از تکرار نام آگاهانه یک موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.

حسین الهی قمشه‌ای:علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی — حسین الهی قمشه‌ای

در این نوشته از شباهت و ارتباط بین کلمه‌‌ها و مشخصات عددی برخی کتاب‌ها و شعرها و همچنین عددهای ابجد برای تایید درستی مطالب کمک گرفته شد. برای محاسبه ابجد از آدرس زیر در سایت بلاگ اسپات استفاده کنید. این نوشته بخشی از مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» است که آدرس آن در زیر آمده است. در مقاله «کتاب نور و کتاب نشانه‌ها» عکس‌هایی درباره مطالبی که بیان گردید وجود دارند که در این نوشته آورده نشده‌اند.

📖 آدرس مقاله در سایت بلاگ‌اسپات

📗 آدرس دانلود کتاب نور و کتاب نشانه‌ها

🔢 آدرسی در سایت بلاگ اسپات برای محاسبه ابجد

❓ سوالات متداول

آیه خلق عظیم در کدام سوره است؟

پاسخ: آیه «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» در سوره قلم.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۳۵۸ می‌شود. در مقاله به پروتاگوراس 358d افلاطون درباره اخلاق اشاره شده است. ارقام عددهای ۳۵۸ و ۵۳۵۸ مشترک هستند.

شأن نزول آیه خلق عظیم چیست؟

پاسخ: در توضیحات آیه خلق عظیم در سایت ویکی‌شیعه بیان شده: «در شأن نزول این آیه گفته شده پیامبر(ص)، هنگام راه رفتن، عبایی از پارچۀ نجرانی بر تن داشت و در راه فردی از پشت، گوشه آن را گرفت و به شدت کشید، به‌ طوری که لباس به گردن پیامبر(ص) پیچیده شد. آن فرد به پیامبر(ص) گفت‌ ای محمد مستمری مرا از بیت المال بده. پیامبر(ص) برگشت نگاهی به آن عرب کرد و در حالتی که لبخندی بر لبانش نقش بسته بود بی‌درنگ فرمان داد مقرری او را از بیت‌المال پرداختند. آنگاه این آیه نازل شد.»

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۱۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۵ و ۱۱۲۵ مشترک هستند. اگر جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۵۲ می‌شود. بین عددهای ۱۲۵، ۱۱۲۵ و ۱۰۵۲ سه رقم مشترک هستند

سقراط اخلاق را چگونه تعریف کرد؟

پاسخ: اخلاق از نظر او شناخت خیر و عمل به آن است؛ دانستن نیک = انجام دادن نیک.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۲۵۱ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۱ ذکر شده است.

حسین الهی قمشه‌ای اخلاق را چگونه تعریف می‌کند؟

پاسخ: الهی قمشه‌ای بیان می‌کند علوم کشف زیبایی، هنر ارائه زیبایی و اخلاق عمل به زیبایی است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۳۸ می‌شود. در مقاله به پروتاگوراس 358d افلاطون درباره اخلاق اشاره شده است. ارقام عددهای ۳۵۸ و ۵۳۸ مشترک هستند. اگر سوال بالا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۳۱ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمه الهی وجود دارد.

منظور سقراط از «دانم که ندانم» چه بوده است؟

پاسخ: منظورش این بوده که دانایی ارزشمند است؛ اما دانایی بشر در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند نزدیک به صفر است.

اگر سوال و جواب بالا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۳۵۸ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۸ ذکر شده است. اگر سوال بالا را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۳۲۵ و ۱۱۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۵۳ و ۳۵۲ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۵۳، ۳۵۲ و ۲۳۲۵ مشترک هستند. سوره‌های یوسف و اسراء ۱۱۱ آیه دارند. در سوره یوسف کلمات منظور، از، دانم، که، نمی‌دانم، چه و بوده است و در سوره اسراء کلمات منظور، از، می‌دانم، که، چه و بوده است ذکر شده‌اند.

📜شرح مقاله توسط هوش مصنوعی ChatGPT

ممکن است شرح هوش مصنوعی اشتباه باشد.

شرح بخش «خلق عظیم»

خلق عظیم و ارتباط آن با اخلاق و زیبایی 🌟

آیه خلق عظیم:
آیه «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» در سوره قلم به شماره نزول ۲، معروف به آیه خلق عظیم است. این آیه مقام والای پیامبر(ص) در اخلاق و رفتار انسانی را نشان می‌دهد. اگر عبارت «خلق عظیم» به ابجد صغیر تبدیل شود، حاصل ۲۲ می‌شود، که با شماره نزول سوره ۲ همخوانی دارد.

پیام اخلاقی آیه:
آیه خلق عظیم نمونه‌ای از بزرگواری و اخلاق پیامبر(ص) را بیان می‌کند. داستان شأن نزول آیه نشان می‌دهد که پیامبر با لبخند و تواضع حتی در مواجهه با بی‌احترامی دیگران، رفتار نیکو و اخلاق والایی از خود نشان داد.

انعکاس در ادبیات فارسی 📜

اشعار فارسی بارها مفاهیم خلق و اخلاق را بازتاب داده‌اند:

مثنوی مولانا:
گریه او خنده او نطق او *** نیست از وی هست محض خلق هو
دفتر ۵۸ مثنوی و معنوی مولانا، لیلی و مجنون جامی، ناصرخسرو، حزین لاهیجی و دیگران: کلمات خلق، خنده، محمد، مصطفائی، لب تکرار شده‌اند.
رهی معیری آثار خنده و زیبایی مانند «ستاره خندان»، «خنده مستانه»، «لبخند صبحدم» و «خنده برق» را سروده است.
پائولو کوئلیو و آثار کلاسیک دیگر نیز با کلمات خندید، می‌خندد، عکس بر زیبایی و اخلاق تأکید دارند.

پیوند فلسفی با سقراط و اخلاق یونانی ⚖️

سقراط، استاد افلاطون، در فلسفه اخلاق بیان کرده است:

هیچ‌کس آگاهانه بدی نمی‌کند.
ریشه بدی‌ها نادانی است، نه شرارت آگاهانه.
اخلاق یعنی دانش و شناخت درست.

این دیدگاه که به خردگرایی سقراطی (Socratic Intellectualism) مشهور است، نشان می‌دهد که شناخت و عمل اخلاقی رابطه‌ای مستقیم دارند.

علم، هنر و اخلاق در نگاه الهی قمشه‌ای 🎨

الهی قمشه‌ای بیان می‌کند:

علوم = کشف زیبایی
هنر = ارائه زیبایی
اخلاق = عمل به زیبایی

این ترکیب نشان می‌دهد که اخلاق، رفتار انسانی و خلق عظیم، با زیبایی و هنر پیوندی ناگسستنی دارند.

تحلیل عددی و ابجد 🔢

عبارت «خلق عظیم» → ابجد صغیر: ۲۲
متن توضیح ویکی‌شیعه → ابجد کبیر: ۲۱۳۵۰
جمله سقراط درباره اخلاق → ابجد کبیر: ۱۰۳۲۵
جمله سقراط استاد افلاطون بود → ابجد صغیر: ۱۰۲۵

این همخوانی‌ها بین اعداد، متون دینی، فلسفی و ادبی، ارتباط معنوی و عددی میان اخلاق، علم، هنر و زیبایی را نشان می‌دهند.

آثار و ارجاعات ادبی 🌸

قصاید و غزلیات فارسی مانند آثار حافظ، سعدی، شاهنامه فردوسی، فروغی بسطامی، بیدل دهلوی، خاقانی، محتشم کاشانی، کلمات مرتبط با اخلاق، زیبایی و هنر را بازتاب می‌دهند.
کتاب‌ها و منابع غربی مانند رمان «مردی که می‌خندد» و کتاب‌های پائولو کوئلیو نیز بر زیبایی و اخلاق تأکید دارند.
کتاب مهمانی یا ضیافت افلاطون نمونه‌ای دیگر از تأکید بر اخلاق و روابط انسانی است.

این بررسی نشان می‌دهد که خلق عظیم پیامبر(ص) و اخلاق انسانی، پل مشترکی میان متون دینی، ادبی و فلسفی است و با هنر، زیبایی و علم نیز پیوند دارد.

شرح بخش «سقراط به زندگی بعد از مرگ یقین داشت»

یقین سقراط به زندگی پس از مرگ و بازتاب آن در متون دینی، ادبی و عددی 🕊️

اندیشهٔ سقراط دربارهٔ مرگ و زندگی پس از آن، یکی از بنیادی‌ترین مباحث فلسفهٔ کلاسیک است. گزارش‌های تاریخی و فلسفی نشان می‌دهند که سقراط مرگ را پایان نمی‌دانست، بلکه آن را مرحله‌ای دیگر از هستی تلقی می‌کرد. این باور در آثار افلاطون مانند آپولوژی و کریتون منعکس شده و هم‌زمان، در متون دینی، عرفانی و ادبی فارسی نیز بازتاب‌هایی هم‌معنا و هم‌سو دارد. کنار هم قرار گرفتن این شواهد، زمینه‌ای برای بررسی پیوستگی معنایی میان سنت‌های فکری گوناگون فراهم می‌کند.

جام، زهر و آرامش در روایت مرگ سقراط 🏺

در روایت مشهور مرگ سقراط، او هنگام نوشیدن جام زهر، با آرامشی کامل با شاگرد خود کریتون سخن می‌گوید و به بدهکاری به آسکلپیوس و قربانی کردن یک ماکیان اشاره می‌کند. مفاهیمی چون جام، زهر، آرامش، شاگرد و فراموش نکردن در این روایت برجسته‌اند. همین واژگان و مفاهیم در متون گوناگون ادبی و عرفانی فارسی نیز به‌کرات دیده می‌شوند و در بسیاری از موارد، در کنار هم و در بافتی معنایی مشابه به کار رفته‌اند.

کیمیا، جام و مرغ؛ نمادهای مشترک عرفانی 🐦

واژه‌هایی مانند کیمیا، جام، مرغ و ماکیان در ادبیات عرفانی، اغلب نماد دگرگونی، معرفت، روح و رهایی هستند. حضور این کلمات در غزل‌ها، قصاید، مثنوی‌ها و ترجیع‌بندهای شاعران مختلف، و هم‌زمانی آن‌ها با مفاهیم مرتبط با سقراط و مرگ آگاهانهٔ او، نشان‌دهندهٔ نوعی اشتراک نمادین میان حکمت یونانی و عرفان شرقی است. در این سنت‌ها، مرغ یا ماکیان اغلب استعاره‌ای از روحی است که از قید تن رها می‌شود.

یقین، زندگی و مرگ در متون دینی 📖

در قرآن کریم، به‌ویژه در سورهٔ شوری، واژه‌هایی چون وقتی، آرامش، فراموش و یقین به چشم می‌خورند که با روایت سقراط هم‌خوانی معنایی دارند. همچنین در آیات دیگر مانند آیهٔ نور، آل عمران و اعراف، و در متونی چون خطبهٔ نخست نهج‌البلاغه، مفاهیم یقین، زندگی و مرگ به‌صورت محوری مطرح شده‌اند. این مفاهیم در متون دینی دیگر، از جمله انجیل برنابا، با تعابیری مشابه مانند زندگانی نیز دیده می‌شوند.

تطابق‌های عددی و ابجدی به‌عنوان نشانه‌های معنایی 🔢

محاسبهٔ عبارات مرتبط با باور سقراط به زندگی پس از مرگ در نظام‌های ابجدی، به اعدادی می‌انجامد که با اعداد و ساختارهای عددی موجود در آیات و متون دینی تطابق‌هایی دارند. از جمله، تبدیل جملهٔ منسوب به سقراط به ابجد کبیر و مقایسهٔ آن با تعداد حروف سورهٔ شوری، و همچنین محاسبهٔ عبارت «سقراط به زندگی بعد از مرگ یقین داشت» در ابجد صغیر و هم‌زمانی آن با عدد ذکرشده در مقاله. این هم‌پوشانی‌ها می‌توانند برای پژوهش‌های معناشناختی و تطبیقی قابل بررسی باشند.

نور، درخشش و ستاره؛ پیوند زمین و آسمان ✨

در آیهٔ نور، مفاهیمی چون ستاره و درخشان مطرح شده و همین مفاهیم در شعر شاعران بزرگی مانند حافظ، سعدی، جامی و دیگران با واژه‌هایی چون بدرخشید و درخشید تکرار شده‌اند. اشاره به صورت فلکی ماکیان و ویژگی‌های نوری آن نیز در کنار این متون، لایه‌ای نمادین ایجاد می‌کند که در آن نور و درخشش، به‌عنوان نشانه‌هایی از آگاهی، یقین و حیات فراتر از مرگ قابل تفسیر هستند.

جمع‌بندی معنایی و فلسفی 🌱

مجموعهٔ شواهد ادبی، دینی، فلسفی و عددی ارائه‌شده، تصویری منسجم از یک باور مشترک ترسیم می‌کند: مرگ پایان مطلق نیست، بلکه گذار است. آرامش سقراط در لحظهٔ مرگ، در کنار تکرار مفاهیم یقین، زندگی، مرگ، جام، نور و رهایی در متون مختلف، نشان می‌دهد که این اندیشه در فرهنگ‌ها و سنت‌های گوناگون به زبان‌های متفاوت بیان شده است، اما به یک حقیقت بنیادین اشاره دارد.

شرح بخش «آن که گمان می‌کند چیزی می‌داند، هنوز چنانکه باید نمی‌داند.»

نادانیِ دانسته و بنیاد فروتنی معرفتی 🧠

عبارت «آن که گمان می‌کند چیزی می‌داند، هنوز چنانکه باید نمی‌داند» بیانگر یکی از ژرف‌ترین مفاهیم معرفت‌شناختی است؛ مفهومی که هم در حکمت سقراطی و هم در متون دینی بازتاب دارد. این گزاره نشان می‌دهد که دانایی حقیقی با فروتنی همراه است و گمان به دانستن، خود می‌تواند حجاب فهم عمیق‌تر باشد.

بازتاب مفهوم نادانی در کتاب مقدس 📖

در کتاب مقدس، اول قرنتیان، ترجمه هزاره نو چنین آمده است: «آن که گمان می‌کند چیزی می‌داند، هنوز چنانکه باید نمی‌داند.» این بیان، به‌روشنی بر محدودیت فهم انسانی و ضرورت تواضع در برابر حقیقت تأکید دارد. محاسبهٔ این عبارت بر اساس ابجد وسیط، به عدد ۱۹۹ می‌رسد که خود می‌تواند به‌عنوان نشانه‌ای عددی در تحلیل متن مورد توجه قرار گیرد.

مقایسه ترجمه‌ها و هم‌پوشانی عددی 🔢

در ترجمه کلاسیک اول قرنتیان آمده است: «اگر کسی گمان برد که چیزی می‌داند، هنوز هیچ نمی‌داند، به گونه‌ای که باید دانست.» محاسبهٔ این عبارت در ابجد صغیر، عدد ۱۹۰ را نشان می‌دهد. میان عددهای ۱۹۰ و ۱۹۹، دو رقم مشترک وجود دارد که می‌تواند نمادی از اشتراک معنایی میان دو ترجمه و دو سطح بیان یک حقیقت واحد باشد.

ابجد کبیر و پیوند با اندیشه سقراطی 🧩

در ترجمه «مژده برای عصر جدید» از اول قرنتیان نیز می‌خوانیم: «اگر کسی گمان می‌کند که بر همه‌چیز واقف است، واقعاً آن‌طوری‌که باید و شاید هنوز چیزی نمی‌داند.» تبدیل این عبارت به عدد ابجد کبیر، حاصل ۲۵۶۵ را به دست می‌دهد. از سوی دیگر، عبارت مشهور «دانم که ندانم» که به سقراط منسوب است، در ابجد کبیر برابر با ۲۶۵ می‌شود. ارقام مشترک میان ۲۵۶۵ و ۲۶۵، پیوند عددی و معنایی میان حکمت یونانی و آموزهٔ کتاب مقدس را برجسته می‌کند.

جمع‌بندی معرفتی و معنایی 🌿

مجموعهٔ این شواهد نشان می‌دهد که مفهوم نادانیِ دانسته، اصلی مشترک در سنت‌های فلسفی و دینی است. چه در کلام پولس رسول در اول قرنتیان و چه در حکمت منسوب به سقراط، تأکید بر این است که دانایی حقیقی با آگاهی به نادانی آغاز می‌شود. هم‌پوشانی‌های متنی و عددی، لایه‌ای تکمیلی به این معنا می‌افزاید و نشان می‌دهد که فروتنی معرفتی، حقیقتی فراتاریخی و فراتقویمی است.

شرح بخش «هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است.»

ناچیزی دانایی انسان در برابر مجهولات بی‌پایان 🧠

عبارت «هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است» خلاصه‌ای دقیق از یکی از مهم‌ترین برداشت‌ها از سخن منسوب به سقراط، یعنی «دانم که ندانم»، به شمار می‌آید. این نگاه، نه انکار ارزش علم، بلکه تأکید بر محدود بودن آن در برابر گسترهٔ عظیم ناشناخته‌هاست؛ برداشتی که در توضیحات معتبر فلسفی و دینی نیز مورد تأکید قرار گرفته است.

تبیین ویکی‌پدیا از دانم که ندانم و مراد سقراط 📚

در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا آمده است که یکی از برداشت‌ها این است که انسان هرگز نمی‌تواند همه‌چیز را به یقین بداند. در ادامه، چند تفسیر مطرح می‌شود و در نهایت این معنا برجسته می‌گردد که انسان هرچقدر هم بداند، هنوز امور کشف‌نشدهٔ بسیار زیادی باقی می‌ماند و نسبت دانسته‌ها به نادانسته‌ها بسیار اندک است. تصریح شده که منظور سقراط همین برداشت سوم بوده است؛ یعنی دانایی انسان محدود است و در برابر حجم عظیم مجهولات، ناچیز جلوه می‌کند.

تطابق عددی عبارت و مقاله 🔢

اگر عبارت «هر چقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار ناچیز است» به عدد ابجد وسیط تبدیل شود، حاصل عدد ۲۳۵ خواهد بود. در مقاله عدد ۳۵۲ ذکر شده است و میان عددهای ۲۳۵ و ۳۵۲، ارقام مشترک دیده می‌شود. این هم‌پوشانی عددی می‌تواند در چارچوب تحلیل‌های عددی و معنایی مقاله، نشانه‌ای از پیوند مفهومی میان متن فلسفی و ساختار عددی آن تلقی شود.

فقط خدا داناست؛ جمع عقل فلسفی و ایمان دینی 🌌

در توضیح دیگری از «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا، به روایت محاکمهٔ سقراط اشاره می‌شود؛ جایی که از معبد دلفی پرسیده می‌شود داناترین انسان کیست و پاسخ، سقراط است. سقراط که خود به نادانی خویش آگاه است، در نهایت به این نتیجه می‌رسد که مقصود این است: داناترین انسان کسی است که بداند دانایی‌اش در برابر حقیقت، هیچ ارزشی ندارد. این نتیجه‌گیری با گزارهٔ «فقط خدا داناست» هم‌راستا می‌شود و مرز روشنی میان علم محدود بشری و علم مطلق الهی ترسیم می‌کند.

آیه نور و علم مطلق الهی 📖

در آیه نور و ترجمه الهی قمشه‌ای، خداوند به‌عنوان نور آسمان‌ها و زمین معرفی می‌شود و در پایان آیه تصریح می‌گردد که خدا به همه امور داناست. این بیان، علم مطلق و نامحدود الهی را در برابر معرفت محدود انسان قرار می‌دهد. از این منظر، سخن سقراط نه نفی علم، بلکه تأکید بر این حقیقت است که دانایی بشر، هرچند ارزشمند، در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند، نزدیک به صفر است.

انعکاس نادانی دانسته در شعر خیام 📝

در توضیحات «دانم که ندانم» ابیاتی از خیام نقل شده که به‌روشنی همین معنا را بیان می‌کند؛ اینکه انسان سال‌ها می‌اندیشد و می‌آموزد، اما در نهایت درمی‌یابد که حقیقتِ دانسته‌ها در برابر مجهولات، بسیار اندک است. این نگاه شاعرانه، هم‌سو با حکمت سقراطی و آموزه‌های دینی، محدودیت عقل انسانی را یادآور می‌شود.

علم اندک بشر در قرآن کریم 🌿

در آیه ۸۵ سوره اسراء و ترجمه الهی قمشه‌ای آمده است که آنچه از علم به انسان داده شده، بسیار اندک است. این آیه به‌روشنی بر محدود بودن دانش بشر تأکید دارد. ذکر عدد ۸۵ در مقاله و تطابق آن با شماره این آیه، پیوندی معنایی میان محتوای فلسفی سخن سقراط و آموزهٔ قرآنی دربارهٔ علم اندک انسان برقرار می‌کند.

جمع‌بندی معرفتی 🧩

مجموع این شواهد فلسفی، قرآنی و ادبی نشان می‌دهد که مقصود سقراط از «دانم که ندانم» نه نفی ارزش دانش، بلکه یادآوری نسبت واقعی دانایی انسان با مجهولات بی‌پایان است. علم ارزشمند است، اما هنگامی به حکمت می‌انجامد که انسان بداند دانسته‌هایش در برابر حقیقت مطلق و علم الهی، ناچیز و محدود است.

شرح بخش «دل گرچه درین بادیه بسیار شتافت / یک موی ندانست و بسی موی شکافت»

شکافتن موی و ندانستن حقیقت؛ جوهر دانم که ندانم 🧠

بیت مشهور «دل گرچه درین بادیه بسیار شتافت / یک موی ندانست و بسی موی شکافت» یکی از دقیق‌ترین بیان‌های ادبی از معنای «دانم که ندانم» است. این بیت نشان می‌دهد که کوشش فراوان ذهن و دل در مسیر دانش، الزاماً به احاطه بر حقیقت نمی‌انجامد و چه‌بسا انسان با همهٔ تلاش‌هایش، به نادانی خویش آگاه‌تر شود.

تفسیر ویکی‌پدیا و نسبت آن با بیت ابن‌سینا 📚

در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا تأکید شده که منظور از نادانی، نبود مطلق دانش نیست؛ بلکه فراوانی نادانسته‌ها به‌قدری است که دانسته‌های انسان در برابر آن، تقریباً هیچ به نظر می‌آید. همین معنا با سخن ابن‌سینا تبیین می‌شود؛ اینکه انسان با وجود شکافتن مو و دقت‌های علمی فراوان، حتی یک موی حقیقت را به‌طور کامل نمی‌شناسد. این نگاه، دانستنِ نادانی را خود نوعی ارزش و مرتبهٔ معرفتی می‌داند.

تطابق عددی بیت و سوره مریم 🔢

اگر بیت «دل گرچه درین بادیه بسیار شتافت / یک موی ندانست و بسی موی شکافت» به عدد ابجد وسیط تبدیل شود، حاصل عدد ۳۵۸۸ است. سوره مریم ۳۸۳۵ حرف دارد و میان این دو عدد، ارقام مشترک دیده می‌شود. افزون بر آن، در سوره مریم واژه‌هایی مانند دل، بسیار، شتافت، یک، موی، ندانستی و بشکافد آمده است که از نظر لفظی و معنایی با بیت یادشده هم‌پوشانی دارند و پیوندی معناشناختی میان شعر و متن قرآنی ایجاد می‌کنند.

نسبت دادن بیت به ابن‌سینا و نشانه‌های تاریخی 🧩

اگرچه در برخی منابع ادبی، این بیت به ابوسعید ابوالخیر نسبت داده شده، نشانه‌ها و شواهد محتوایی و فلسفی نشان می‌دهند که این معنا با اندیشهٔ ابن‌سینا سازگارتر است. اشاره به عقل، علم، ناتوانی بشر در احاطه بر حقیقت و زبان فلسفی بیت، همگی با جهان فکری بوعلی سینا هم‌خوانی بیشتری دارند.

بوعلی سینا، علم و خاستگاه دانایی 🧠

در ترجیع‌بند نخست شاه نعمت‌الله ولی، نام بوعلی سینا آمده و در شعر حمیدالدین بلخی به همدان اشاره شده است؛ شهری که آرامگاه ابن‌سینا در آن قرار دارد. در شرح زندگی او در ویکی‌پدیا آمده که ناتلی منطق و هندسه را به او آموخت و از همان آغاز، او را وقف دانش‌اندوزی دانست. این تأکید بر منطق، هندسه و علم، با اشارات پراکنده در متون ادبی و فلسفی دیگر نیز هم‌سو است.

علم، پزشکی و بخارا 🌍

در توضیحات ابن‌سینا در ویکی‌پدیا آمده که یکم شهریور، هم‌زمان با زادروز او، در ایران روز پزشک نام‌گذاری شده است. واژه پزشک در شاهنامه فردوسی نیز ذکر شده و این هم‌نشینی، جایگاه علمی و عملی ابن‌سینا را برجسته می‌کند. همچنین تولد او در بخارا، با اشارات ادبی به این شهر در قصیده امیر معزی و مثنوی مولانا، پیوندی جغرافیایی و فرهنگی میان متون ایجاد می‌کند.

جمع‌بندی معنایی 🌱

بیت منسوب به ابن‌سینا، در کنار تفسیر ویکی‌پدیا از «دانم که ندانم»، نشان می‌دهد که اوج معرفت، آگاهی به محدودیت دانش است. شکافتن مو، نماد دقت و تلاش علمی است؛ اما ندانستن یک مو، یادآور آن است که حقیقت، فراتر از توان احاطهٔ عقل بشری قرار دارد. این معنا، در قرآن، شعر، فلسفه و عرفان به اشکال گوناگون تکرار شده و همگی بر یک اصل مشترک دلالت دارند: دانایی انسان ارزشمند است، اما در برابر حقیقت مطلق، همواره ناقص و نیازمند فروتنی است.

شرح بخش «تصادفی نبودن همپوشانی‌»

تصادفی نبودن همپوشانی‌ها 🔎

در کتاب مقدس اعداد و ترجمه معاصر آمده است: «اگر این مردان به مرگ طبیعی یا در اثر تصادف یا بیماری بمیرند، پس خداوند مرا نفرستاده است.» در این آیه، کلمه تصادف مشاهده می‌شود و تبدیل آن به عدد ابجد وسیط، عدد ۳۲۵ را به دست می‌دهد که در مقاله نیز ذکر شده است. همچنین در باب اول کتاب دوم سموئیل آمده است: «گفت: برحسب تصادف، در کوه جلبوع بودم که دیدم شائول به نیزه خود تکیه داده بود و ارابه‌ها و سواران دشمن هر لحظه به او نزدیکتر می‌شدند.» این آیه نیز شامل کلمه تصادف است.

تحلیل عددی با ابجد 🔢

عبارت «تصادفی نبودن همپوشانی» به عددهای ابجد کبیر و وسیط ۱۱۱۱ و ۸۵ تبدیل می‌شود. در مقاله، عددهای ۱ و ۱۱۱ ذکر شده‌اند و ارقام آن‌ها با ۱۱۱۱ مشترک است. عدد ۸۵ نیز در مقاله مورد اشاره قرار گرفته است.

تطابق عددی متن سقراط و قرآن 📖

در مقاله به نقل از ویکی‌پدیا آمده است: «وقتی سقراط جام زهر را سر کشید، در آرامش تمام به یکی از شاگردانش (کریتون) گفت: کریتون، ما به آسکِلِپیوس یک ماکیان بدهکاریم، قربانی را فراموش نکن.» تبدیل این جمله به ابجد کبیر عدد ۱۰۳۲۵ را نشان می‌دهد. سوره شوری دارای ۳۵۲۱ حرف است و بین این دو عدد چهار رقم مشترک وجود دارد. هوش مصنوعی Gemini احتمال اینکه بین این دو عدد چهار رقم مشترک باشد را بیست و شش صدم درصد محاسبه کرده است.

همپوشانی کلمات و تحلیل آماری 📊

کلمات مشترک بین متن سقراط و سوره شوری عبارت‌اند از: وقتی، در، آرامش، تمام، به، یکی، گفت، فراموش، نکند، یقین. پس از حذف کلمات عمومی و حروف ربط، پنج کلمه کلیدی باقی می‌ماند: آرامش، تمام، گفت، فراموش، یقین. متن درباره سقراط ۱۱ کلمه و سوره شوری ۸۶۰ کلمه دارد. محدودسازی به ۱۵۰۰۰ کلمه فعال فارسی و استفاده از توزیع فوق‌هندسی، احتمال وجود این پنج کلمه مشترک را حدود ۴-۱۰ درصد نشان می‌دهد که بسیار پایین و غیرتصادفی است.

تحلیل همزمان رخدادهای مستقل و طراحی هوشمند 🧠

هم‌زمانی همپوشانی کلمات و تطابق عددی، احتمال تصادفی بودن را کاهش می‌دهد. هرچند مقدار ابجد تابعی از حروف است، اما کلمه و عدد از نظر ماهیت مستقل هستند. نگاشت ابجد دامنه عددها را محدود می‌کند و فضای حالت‌ها و احتمال تطابق‌های خاص را کاهش می‌دهد. ارتباط‌های میان متون با فاصله زمانی، تفاوت زبانی و استقلال پدیدآورندگان، امکان دخالت انسانی را منتفی می‌کند.

احتمال رخداد غیرممکن آماری 🔬

هوش مصنوعی Gemini احتمال وقوع همزمان اشتراک ارقام صفحات و یک کلمه محتوایی در سه برگ از یک کتاب ۵۰۰ صفحه‌ای را محاسبه کرده است:

اشتراک رقمی صفحات: ۱ در ۵۰۰,۰۰۰
اشتراک یک کلمه محتوایی: ۱ در ۲۵۰
احتمال وقوع همزمان: ۱ در ۱۲۵,۰۰۰,۰۰۰ (یک در صد و بیست و پنج میلیون)
این عدد نشان‌دهنده یک رخداد غیرممکن آماری در حالت تصادفی است و وقوع آن به احتمال زیاد ناشی از تکرار آگاهانه موضوع یا شخصیت در سرتاسر کتاب است، نه شانس محض.

جمع‌بندی و نتیجه‌گیری 📌

دامنه عددهای استفاده شده محدود و هر عدد دارای کارکرد مشخص است. هم‌پوشانی‌های کلماتی و تطابق‌های عددی هم‌زمان مشاهده شده‌اند و احتمال تصادفی بودن آن‌ها نزدیک صفر است. این تحلیل‌ها نشان می‌دهد که ارتباط‌ها میان متن‌های مقدس و متون تاریخی و ادبی، نه تصادفی بلکه نظام‌مند هستند و می‌توان آن‌ها را به عنوان نشانه‌هایی از هماهنگی و طراحی هوشمند بررسی کرد.